Diálogo Interreligioso del MERCOSUR

Uruguay: LAS MUJERES Y LOS RESIDENTES DEL INTERIOR SON LOS MAS RELIGIOSOS

2011-07-13T20:35:00.000-07:00

ESTUDIO.
Uruguay no es un país tan laico como el imaginario colectivo ha creído. Según un estudio de la consultora Factum, tres de cada cuatro uruguayos creen en Dios; uno de cada dos es católico, aunque tres de cada cinco se consideran de baja religiosidad.

Gonzalo Terra

El imaginario colectivo de Uruguay como país laico no tiene un correlato exacto en la sociedad: tres de cada cuatro uruguayos creen en Dios". Esa es la conclusión a la que arriba un completo estudio sobre "Religión y Religiosidad en Uruguay", realizado por el Instituto Factum y presentado en el Congreso Nacional de Sociología.

Dado que si bien tres de cada cinco uruguayos se consideran de baja religiosidad, tres de cada cuatro creen en Dios y uno de cada dos es católico. "De esta manera, se observa la fuerte presencia de la Iglesia Católica en nuestra sociedad", sostiene el trabajo de la socióloga Nadia Mateo.

El estudio sostiene que en Uruguay se desarrolló de manera temprana el proceso de secularización, el cual, según Nicolás Guigou (2006), no hizo más que matrizar la conformación de la nación. Esto implicó como consecuencia un imaginario colectivo de "Uruguay: país laico". Sin embargo, agrega el trabajo, algunos autores han señalado que no ha existido correlato entre este imaginario de "laicidad" en la sociedad. "Esto se debe a la emergencia de nuevos movimientos religiosos en los últimos años, con el ejemplo emblemático de las iglesias neopentecostesas desde las décadas de los 80 y 90. "Asimismo, en este país 'laico' se observan elementos paradójicos, donde hay religiones que cuentan con un lugar importante en los espacios públicos. Es así que está instalada la cruz en Bulevar Artigas y el 2 de febrero en las playas de Montevideo se realizan cultos masivos a la diosa Iemanjá", se indica.

En definitiva, se observa la convivencia de diversas religiones en la misma sociedad y en particular la religión católica tiene un peso singular que hace que se la incorpore en debates políticos en los medios de comunicación, donde algunos dirigentes llevan adelante el discurso de la Iglesia.

Religiosidad

Para la realización del estudio se entiende por religiosidad al grado de cercanía a una religión definido por el propio encuestado. Se le pregunta "¿Cuán religioso es usted?", siendo él quien se posiciona en una escala de 5 puntos de religiosidad. Esta se define independientemente de la religión a la que pertenezca o no.

Los uruguayos tienen un bajo grado de religiosidad. Tres de cada cinco son poco religiosos, es decir, se ubican en lo que se denomina religiosidad baja.

Al agrupar los grados de religiosidad, también se detecta que uno de cada cuatro uruguayos tiene un alto grado de religiosidad.

En lo que refiere a la religión a la que pertenecen, se destaca la alta presencia de la católica, ya que es uno a uno la relación entre los católicos y el resto. Por otra parte, solo el 12% dice pertenecer a una religión que no es la católica y 14% se declara creyente sin religión.

Dentro de "Otras religiones" se incluye una gran diversidad, mostrando la amplia oferta religiosa que existe en nuestro país. Entre los encuestados hubo pertenecientes a las religiones protestantes, metodistas, pentecostales, neopentecostales, mormones, judíos, budistas, testigos de Jehová, umbanda, valdense, panteísta, Basilio y cristianos sin religión.

El trabajo acota que a partir de los datos recabados se puede deducir "la poca credibilidad que tienen los uruguayos en la Iglesia como institución en términos generales". El 39% dice ser creyente sin religión o no creyente.

METODOLOGÍA

En este contexto se desarrolla este artículo, en el cual se trabaja con datos recabados en la Encuesta Nacional Factum (ENF) de agosto de 2010. En esta, al igual que en todas las ENF (realizadas de manera trimestral), se incluyen preguntas en relación a la religión y la religiosidad. Tanto el diseño del cuestionario, muestral, como el campo de las ENF estuvo a cargo de Factum.

La encuesta fue de 968 casos, se realizó puerta a puerta y estuvo dirigida a mayores de 18 años residentes en todo el país (urbano y rural.

El análisis según la ocupación

Al tener en cuenta la ocupación, se visualiza que se reafirma la relación vista entre sexo y edad con la pertenencia religiosa ya que las amas de casa y los jubilados son quienes se definen en mayor medida como católicos de alta religiosidad.

De esta manera, se reafirma especialmente la fuerte relación entre el rol social de la mujer ama de casa y la religión.

Religión en la Escuela Pública, reclaman sus principales líderes

2011-06-28T07:06:00.000-07:00

DIÁLOGO. QUINCE INSTITUCIONES CONFESIONALES PIDEN QUE SE ENSEÑE CUÁLES SON LOS DIFERENTES CREDOS

Las quince instituciones religiosas con mayor presencia de fieles de nuestro país consideran que la problemática de la discriminación hacia los seguidores de dichos credos aún son una materia pendiente en Uruguay.

Matías Rótulo

Parlamento. Numerosos líderes religiosos, de diferentes confesiones, coinciden en muchos temas y reclamos.

La laicidad en la educación transformada en la falta de información sobre los distintos credos es motivo de reclamo por parte de las instituciones religiosas uruguayas. Por eso solicitan que en la educación pública se incluya la enseñanza de la religión desde una perspectiva histórica y social. Tras el "3º Foro Interreligioso Uruguayo", celebrado entre el 21 y 22 de junio en el Edificio Anexo del Palacio Legislativo, las instituciones recomendaron a sus interlocutores estatales (Ministerio de Educación y Ministerio de Desarrollo Social) la instalación de un diálogo permanente de las diversas expresiones de fe sobre la violencia en todos sus niveles: personal, familiar e institucional. También criticaron a los medios de comunicación por trasmitir noticias "estigmatizantes" y reconocieron el "buen diálogo" que existe con el Estado uruguayo. El encuentro "apuntó a buscar acuerdos dando una demostración de tolerancia, en este caso religiosa, por la paz", explicó Nicolás Iglesias, vocero de la reunión.

Las quince instituciones solicitaron que el Estado promueva acciones "positivas e inclusivas desde lo educativo, que nos permitan pasar de la tolerancia a la convivencia y la inclusión". En tal sentido piden que se incluya información sobre todas las religiones dentro de la currícula educativa en sus diferentes niveles. Iglesias explicó que "la laicidad, de acuerdo a como se está llevando a cabo, está garantizando que no se enseñe religión en la educación pública pero se está desconociendo la diversidad".

Dijo que "no se pretende una catequesis ni una enseñanza confesional sino que se enseñe qué religiones existen, su historia y fines".

Los líderes religiosos también debatieron sobre el rol de los medios de comunicación en relación a la generación de paz. En la declaración, las quince instituciones reconocen que "la función propia de los medios es difundir los acontecimientos y contribuir a la cultura y al entretenimiento y que muchas de las acciones que los programas y noticieros difunden son positivas". Sin embargo, "rechazamos la forma tendenciosa con que se trasmiten las noticias sobre sucesos violentos, que muchas veces distorsionan los hechos y priorizan las imágenes impactantes; se hace una exposición innecesaria de personas, especialmente estigmatizante".

Sostienen que "estos abordajes que rinden dividendos a las empresas promueven el miedo en toda la población, que reacciona aislada e inhabilitada para emprender acciones de contestación. Rechazamos también la criminalización de jóvenes y niños: este es un hecho muy grave que influye en el resto de sus vidas y que repercute en todos los espacios: familia, escuela, deportes y vida social".

Consideran "que predomina el lenguaje bélico o agresivo también en la presentación de la sexualidad", aunque "pensamos que los medios todavía tienen espacios pasibles de ser utilizados para informar y o promover acciones a favor de la educación y formación para la calidad de vida y la paz".

2011-06-19T20:30:00.000-07:00

“Líderes religiosos uruguayos piensan en propuestas de cómo superar la violencia en clave de Paz”

Convocados por la Mesa Coordinadora del Diálogo Interreligioso Uruguayo, contando con el apoyo del Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI) y con la declaración de interés del Ministerio de Educación y Cultura (MEC), Ministerio de Desarrollo Social (MIDES) y de la Intendencia de Montevideo (IM).

Se lanza la tercera edición del Diálogo Interreligioso Uruguayo teniendo como tema “La paz superación a la violencia”, los días 21 y 22 de junio en el edificio Anexo del Palacio Legislativo, en Montevideo, Uruguay.

Durante dos días se reunirán decenas de líderes religiosos pertenecientes a las más diversas expresiones de fe existentes en el Uruguay. Participaran de dicha instancia representantes de la Iglesia Católica Apostólica Romana, Federación de Iglesias Evangélicas del Uruguay, de la Comisión de Representatividad Evangélica, Iglesia Anglicana, Ortodoxa, Judíos, Musulmanes, Afroumbandistas, Iglesia del Unificación, Fe Bahai, Budistas, Mormones, Brama Kumaris y organizaciones ecuménicas como la ACJ, SEDHU, JPC, OBSUR entre otras.

Este diálogo interreligioso busca en un clima de respeto, pluralidad e intercambio, lograr acuerdos y realizar propuestas entre los diferentes grupos religiosos para presentar frente a las autoridades gubernamentales, las comunidades de fe y la sociedad en general.

16:00 inscripciones

16:15hs Panel de apertura: La paz superación a la violencia.

Mirtha Villa (Periodista)

Mariela Solari (Lic. Trabajo Social)

Paul Dabezies (Teólogo)

Fernando Rodriguez (Defensor del vecino de Montevideo)

17:30 corte café

18 hs Trabajo en grupos y diálogo con autoridades gubernamentales.

19:15 Presentación de los subgrupos
Autoridades invitadas: Andrés Scagliola (MIDES) y Jorge Ferrando (INAU)

22 de junio - Foro de autoridades religiosas.

16hs Registro de los participantes

16:30 Análisis de las propuestas sobre eje de discriminación

17:30 Análisis de las propuestas sobre eje de niños, niñas y adolescentes.

18:30 Acuerdos

La participación en la jornada del 21 es abierta, de modo que invitamos a dar amplia difusión a esta convocatoria. El Foro Interreligioso Uruguayo, (día 22) tendrá una participación más reducida y representatividad de los diferentes grupos religiosos.

Mesa Coordinadora del Diálogo Interreligioso uruguayo:

Rabino Ariel Kleiner, Mae Susana Andrade, Pastora Ines Simeoni, Sacerdote Adolfo Chaper, Pastor Jorge Taberna, Lic. Nicolás Iglesias

Contacto: 099516021, contacto@dialogo.com.uy o nicolas@claiweb.org

Más información: www.dialogo.com.uy o www.claiweb.org

SEGURIDAD, ¿A QUÉ COSTO?

2011-04-15T06:10:00.000-07:00

Montevideo 12 de abril de 2011

La Federación de Iglesias Evangélicas del Uruguay, en el tiempo de la

Pascua de crucifixión y resurrección de Cristo y teniendo en consideración

la discusión que en nuestra sociedad uruguaya se está llevando a cabo

respecto a la posibilidad de bajar la edad de la imputabilidad de 18 a 16

años, para considerar a las personas infractoras menores de edad dentro de

categorías jurídicas similares a los mayores; quiere expresar lo siguiente:

- Sin bien es loable procurar y trabajar por la justicia la paz y la

seguridad de todas las personas en una sociedad con un Estado de

derecho, no creemos que bajar la edad de la imputabilidad sea una

solución sensata para salir al encuentro a las cada vez más numerosas

situaciones de violencia protagonizadas por menores de edad.

- No es justo afirmar que en relación a los menores que han cometido

delitos en nuestro país, exista una total impunidad. Sí percibimos, que

el sistema y los mecanismos de contención de los infractores, no están

siendo lo suficientemente eficaces y necesitan una urgente adecuación

para dar respuestas socialmente más integrales.

- Al mismo tiempo afirmamos que la violencia en términos generales y

aunque se manifieste de diferentes maneras, está presente en todos los

niveles de la sociedad. Baste analizar el fenómeno de la violencia

doméstica para percibir que puntualmente allí, donde las personas

deberían adquirir su formación elemental, es donde existen las

mayores vulnerabilidades para reconocerla, asumirla y superarla.

- Hacemos notar además que los medios de difusión masiva, por el

contenido y las formas que dan a la información que gestionan, tienen

una seria responsabilidad en el ocultamiento o la socialización de las

razones profundas que producen y reproducen la violencia y la

delincuencia.

- Como iglesias llamadas a creer y vivir el mensaje de la reconciliación y

del desarme unilateral que nos propone Jesucristo, reconociendo

incluso nuestra propia complicidad con la violencia, pensamos que los

caminos para superarla deben al menos tener en cuenta lo siguiente:

o La necesidad de un reconocimiento sincero de la ambigüedad que

naturalmente tenemos todas las personas frente a la violencia. Que

la mayor parte de las veces reaccionamos contra ella o nos

preocupamos por ella, cuando directamente ha afectado o amenaza

nuestra integridad personal o interés particular.

o Que toda búsqueda por procurar una sociedad más justa y pacífica

que intente superar la violencia y volverse más segura para todos y

todas sus integrantes, no podrá lograrse si antes ésta no se

reconoce legítima y estructuralmente, responsable de sus propias

contradicciones y corrupción; expresando en todos los niveles,

mecanismos y estamentos establecidos posibles, no solo una

explícita voluntad de clarificación y reparación, sino también un

especial cuidado y contención de los niños, niñas, adolescentes y

jóvenes que han sido las víctimas de la violencia ejercida por las

generaciones que les precedieron.

o Que aún las personas infractoras, dentro de las condiciones,

garantías de seguridad y contención que el Estado debe brindarles

de acuerdo con su edad y situación particular, tienen un aporte

importante que hacer a la sociedad en su conjunto.

o Que el papel de la educación pública a todos los niveles, debe

tender hacia una concepción no violenta del progreso y la

transformación positiva de la sociedad. Para lo que será necesario

reenfocar todo el proyecto educativo en su concepción y aplicación,

desde códigos de no violencia.

o Que la tarea de hacer de nuestra sociedad un lugar menos violento

y más justo para todas las personas, es una tarea de las personas de

buena voluntad que en lugar de dejarse encerrar por las rejas de su

propia protección, están dispuestas a considerar a sus

conciudadanos, y especialmente a los niños, niñas, adolescentes y

jóvenes, sus propios hermanos y hermanas, hijos e hijas, nietas y

nietos, que necesitan de su comprensión, apoyo, contención y

afecto.

Señor, tu escuchas la oración de los humildes, tú los animas y los atiendes. Haz justicia al huérfano y al

oprimido: ¡que el hombre, hecho de tierra, no vuelva a sembrar terror! (Salmo 10,17-18) Porque Dios no

envió a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para salvarlo. (Juan 3,17)

FEDERACIÓN DE IGLESIAS EVANGÉLICAS DEL URUGUAY

Av. 8 de Octubre 3324 (C.P. 11.600) Montevideo - Uruguay - Tel. 24879406

presidenciafieu@adinet.com.uy

Iglesia Evangélica Valdense en el Río de la Plata; Iglesia Metodista en el Uruguay; Iglesia Evangélica del Río de la Plata;

Primera Iglesia Evangélica Armenia; Iglesia Evangélica Luterana Unida; Iglesia Reformada Húngara; Iglesia Pentecostal Naciente;

Ejército de Salvación. Entidades adherentes: Hospital Evangélico, Asociación Cristiana de Jóvenes y Juventud para Cristo. Comisión

de Proyectos: Fundación Pablo de Tarso

Mensaje de Navidad 2010 del Secretario del Consejo Mundial de Iglesias

2010-12-31T05:23:00.000-08:00

Coros de ángeles proclaman en las alturas el nacimiento de Cristo y humildes pastores propagan las felices nuevas por los campos de Belén. Entre tanto, una madre y un padre cuidan de su hijo recién nacido. En la posada no había lugar para ellos, por lo que se refugian en un establo junto al ganado. Su situación es muy precaria y, sin embargo, el nacimiento del niño da lugar al canto de los ángeles:
Repentinamente apareció con el ángel una multitud de las huestes celestiales,
que alababan a Dios y decían:
«¡Gloria a Dios en las alturas
y en la tierra paz,
buena voluntad para con los hombres!»

Lucas 2:13-14

El esplendor de la Navidad pone de relieve los muchos contrastes que nos rodean. En primer lugar, se trata de lo que –sorprendentemente– Dios nos ha dado. La revelación de la gloria en las alturas se da a personas que viven de la tierra, que dependen de pequeñas bendiciones que encuentran en los campos y corrales, en el cuidado de sus ovejas y en la celebración de un nuevo nacimiento. Son ellas las primeras en escuchar la promesa de algo que es mucho más que la mera supervivencia o los pequeños placeres. Osan imaginar la posibilidad real de que haya paz en la tierra. El canto de los ángeles los alienta a alabar únicamente a Dios y a buscar la paz con los demás, lejos y cerca.

Los contrastes en las condiciones de vida del mundo actual son por lo menos tan grandes como en los tiempos de Jesús. En todas partes vemos casos extremadamente contradictorios de pobreza y riqueza, tiranía y justicia, violencia brutal y sinceros intentos de reconciliación. Con todo, somos plenamente conscientes de la necesidad de una paz que sea digna de ese nombre: una paz justa para todos.

En esta época del año, al mirar hacia el Año Nuevo, en el Consejo Mundial de Iglesias encontramos aliento en la posibilidad de buscar la paz que nos brinda la Convocatoria Ecuménica Internacional por la Paz (CEIP) que se celebrará en Kingston, Jamaica, en mayo de 2011. Con la adopción del lema “Gloria a Dios, Paz en la Tierra”, la CEIP será la culminación del Decenio para Superar la Violencia (2001-2010) y la ocasión de renovar nuestro compromiso común en favor del establecimiento de una paz justa entre los pueblos.

Le instamos a asegurarse de que su iglesia participará en la CEIP, un acontecimiento al que todas las iglesias miembros del CMI han sido invitadas a enviar a sus representantes. Para el Consejo Mundial de Iglesias la paz constituye un aspecto esencial de la vida de la comunidad de iglesias y la construcción de la unidad de los cristianos.

Estos días volvemos a escuchar los primeros episodios de la vida de Jesucristo nuestro Señor y Salvador. Una vez más, nuestros corazones y nuestros espíritus se sienten renovados y nosotros, en respuesta a ello, nos volvemos a consagrar a la alabanza de Dios en las alturas y a nuestros ministerios de paz en la tierra.

Que la bendición de Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo, esté siempre con ustedes.

Pastor Dr. Olav Fykse Tveit
Secretario general
Consejo Mundial de Iglesias

Uruguay: Restaurando Dignidades, actividad de sensibilización contra la violencia domestica

2010-11-23T07:17:00.000-08:00

Restaurando Dignidades

Desde la comisión sobre “violencia domestica” de la Mesa Coordinadora del Diálogo Inter-religioso Uruguay se invita a participar de este evento de reflexión y sensibilización pública en el marco del Día Internacional de lucha contra la violencia doméstica.

Agradecemos su más amplia difusión en todas las comunidades de fe.

Por consultas:

Ines Simeoni: 099893208

Julio Vallarino: 099858482

Karen Ettlin: 099595716

Carta Abierta de Juventudes Latinoamericanas de Fe

2010-11-17T14:13:00.000-08:00

Entre los días 5 y 6 de noviembre de 2010, convocados por la Pastoral de Juventudes del Consejo Latinoamericano de Iglesias, con el apoyo del UNFPA y otras organizaciones vinculadas al trabajo juvenil, jóvenes de distintos países y realidades de América Latina participamos del Foro Regional de Organizaciones Juveniles Basadas en la Fe (OJBF) en la ciudad de Montevideo, Uruguay.

Hemos tenido la oportunidad de conocer el estado de los derechos de los jóvenes en América Latina y el Caribe a 10 años del lanzamiento de los Objetivos de Desarrollo del Milenio (ODM), el rol de la sociedad civil en general y en especial de las OJBF, las agencias de Naciones Unidas y el Estado, y en concreto algunas acciones de los gobiernos de la región para el cumplimiento de dichos objetivos.

Vivimos en uno de los continentes con mayores desigualdades del mundo en cuanto a la distribución del ingreso, generacional y de género, entre muchas otras. A diferencia de otras décadas, hoy en día nuestros países cuentan con gobiernos democráticos, pero notamos que hay grupos de poder que constantemente hacen lo posible para desestabilizar las instituciones que conforman la cultura democrática de un país. La democracia nos incluye, por lo tanto, somos co-responsables en un Estado democrático por construirlo. Vamos a ser responsables de sus fracasos o de su éxito en cuanto al reconocimiento de los derechos de todos y en particular de los sectores más débiles y de los excluidos.

De manera específica, fuimos desafiados como organizaciones religiosas a aportar desde nuestro lugar a trabajar en conjunto con otros actores sociales y el Estado para alcanzar los ODM.

Fuimos animados, a partir de experiencias de trabajo juvenil de diferentes contextos latinoamericanos, a continuar trabajando por un mundo con menos desigualdades, un mundo más justo y humano, que respete la dignidad del ser humano en su esencia.

Entendemos que el paradigma de participación política conocido en la región está agotado. Sin embargo, reconocemos que la única manera de cambiar la sociedad es a partir de la participación, del involucramiento, siendo actores activos de nuestra propia historia y no meros observadores de las decisiones que otros toman. Es por ello que es necesario reforzar la participación juvenil en todos los ámbitos de decisión ya sea la escuela, la iglesia, el club, la sociedad de fomento, el partido político y por supuesto el Estado. Queremos actuar desde una reflexión crítica a partir de la experiencia de quienes nos precedieron, porque con memoria y conciencia histórica los pueblos pueden aprender de sus errores.

Reflexionamos sobre nuestra realidad a partir de cuatro ejes temáticos: Jóvenes, empleo y proyectos productivos para la superación de la pobreza; Desigualdades de género y juventud; Salud y prevención de VIH; y Participación juvenil y políticas públicas.
Nos preocupa sobremanera:
+ Los altos índices de desempleo juvenil en toda la región y las prácticamente nulas políticas públicas tendientes a reducir dichos índices.
+ Las enormes desigualdades de género y generacionales resultado de construcciones sociales arraigadas de tal manera en la sociedad que son percibidas como inmodificables.
+ La estigmatización de las personas que viven con VIH – SIDA; la sistemática vulneración de derechos de las mujeres y los jóvenes, grupos de alto riesgo de transmisión de infecciones de transmisión sexual (ITS) y la falta de programas de educación sexual integrales (de calidad y sostenidos) con enfoque de derechos humanos, género y ética.
+ La pseudo participación a la que nos enfrentamos al intentar contribuir en la elaboración de políticas públicas con perspectiva de género y generacional en un mundo principalmente adulto céntrico.

Ante semejante panorama no nos quedamos de brazos cruzados. Desde nuestras organizaciones juveniles:

+ Contribuimos a la generación de proyectos productivos a partir de micro emprendimientos
+ Acompañamos a niños, niñas y adolescentes víctimas de violencia familiar y estructural
+ Promovemos la capacitación juvenil en educación sexual desde una perspectiva integral y responsable
+ Generamos espacios de participación juvenil para la incidencia en las políticas públicas que busquen la garantía de sus derechos.

Sin embargo, somos conscientes que las acciones deben ser integrales y coordinadas, no sólo de las OJBF. En este sentido, Estado y sociedad civil deberían actuar coordinadamente para:

Ø Promover la participación ciudadana que contribuya a la construcción de una cultura política democrática
Ø Estimular el trabajo mancomunado de las organizaciones de la sociedad civil y el Estado
Ø Reducir las desigualdades sociales en consonancia con los ODM

6 de noviembre de 2010, Montevideo. Instituto Nacional de la Juventud del Uruguay

BRASIL: Evangélicos aumentan representación en el CongresoBrasilia

2010-10-22T19:33:00.000-07:00

22 de octubre de 2010 (ALC) - La bancada evangélica aumentó su participación de 7,2% del total de 594 congresistas – 513 diputados y 81 senadores – en la actual legislatura para 11,1%, electos en las elecciones del 3 de octubre y que tomarán posesión el 2 de febrero de 2011.
Este año fueron electos 63 diputados y tres senadores evangélicos. En la actual composición, la bancada evangélica está integrada por 43 diputados y senadores. De los electos, 34 son nuevos y 32 fueron reelectos.
La iglesia que está mejor representada, con 18 parlamentarios, es la Asamblea de Dios, seguida de la Bautista, con 11, de la Universal del Reino de Dios, con cinco, de la Presbiteriana, con tres, y de la Maranata, con dos. Otras siete iglesias tienen un representante cada una en el Congreso, entre ellos un luterano.
Entre las agrupaciones que llevan diputados y senadores evangélicos, los que mas eligieron candidatos fueron el Partido Social Cristiano (PSC), con 11 nombres, seguido de cerca por el Partido de la República (PR), con diez, y el Partido Republicano Brasileño (PRB), con nueve.
El ex-gobernador de Río de Janeiro, Anthony Garotinho, fue electo por el PR para la Cámara de Diputados, con más de 500 mil votos. Esa será su estrella en el Legislativo.

Religiosos hablan sobre el VIH

2010-10-21T17:16:00.000-07:00

Un grupo de líderes religiosos se reunirá entre el 6 y el 8 de octubre, de 19.00 a 21.00 horas, en la Iglesia Metodista Central (Javier Barrios Amorín esquina Constituyente), bajo la consigna "¿Qué hacemos como Iglesia ante el VIH/sida?". Participará el pastor luterano argentino Lisandro Urlov.
El Espacio Interreligioso VIH/sida está compuesto por la Iglesia Metodista en el Uruguay, la Iglesia Evangélica Luterana del Uruguay, la Parroquia San Esteban, la Pastoral de Salud Iglesia Anglicana en el Uruguay, la Pastoral Social, la Iglesia Católica Apostólica Antigua del Río de la Plata y la Comunidad Diversidad Cristiana.

La Iglesia Evangélica Metodista Argentina llama al "ordenamiento legal democrático" para la Igualdad y Libertad de Cultos.

2010-09-29T19:00:00.000-07:00

Declaración Episcopal sobre la Ley de Cultos. Libertad e Igualdad de Cultos. Por un ordenamiento legal democrático.

Frente a la consideración del proyecto de ley en la Cámara de Diputados de la Nación sobre el tema de la libertad de cultos en nuestro país, la Iglesia Evangélica Metodista Argentina cree necesario, en primer lugar, recordar que:

1. Cuando la Constitución Nacional es sancionada en 1853, varias iglesias, entre las que se contaba la nuestra, ya desarrollaban en libertad su tarea en el país. Desde entonces ninguna ley aprobada democráticamente ha venido ha regimentar el ejercicio de la libertad de Culto.

2. De hecho hasta 1946 no hubo ningún régimen jurídico especial para la actividad religiosa en el país, salvo el reconocimiento del status diferenciado de la Iglesia Católico Romana como Persona de Derecho Público. Fueron decretos del Poder Ejecutivo y la llamada “Ley 21.745”, emanada de la última dictadura militar, los que han pretendido regimentar el pleno ejercicio de esta libertad, creando registros y limitaciones al reconocimiento de las comunidades religiosas.

3. Nuestra Iglesia a lo largo de los años, por sí o asociada con otras a través de la Federación Argentina de Iglesias Evangélicas, ha expresado repetidamente su desacuerdo con cualquier legislación que pretenda regular la actividad religiosa imponiendo condiciones y diferenciaciones entre las comunidades de fe.

Es por ello que: 1.Nos oponemos al proyecto de ley que hoy está a consideración en la Honorable Cámara de Diputados de la Nación (Expediente: 1749-D-2010), porque mantiene un status diferenciado para el culto Católico Romano y pone en manos del Poder Ejecutivo instancias de control y sanción a las comunidades religiosas.

2. Abogamos por una total igualdad religiosa, pues entendemos que una plena libertad religiosa solo será posible cuando ninguna confesión religiosa tenga prerrogativas o privilegios y todas deben ser tratadas con igual dignidad y respeto.

3. Reclamamos que la subsistencia de una Iglesia que goza de privilegios legales establece diferencias que debemos superar, en favor de un diálogo ecuménico e interreligioso, que solo podrá ser pleno y honesto cuando todos los participantes se encuentren en un plano de igualdad.

4. Pedimos la derogación simple y plena de la ley de la dictadura (21.745).

Creemos que solo un diálogo igualitario y una reflexión democrática madura podrán servir de marco para una legislación que asegure la igualdad religiosa, como un aporte a la búsqueda en este bicentenario de una sociedad más justa y fraterna.

Pastor Frank de Nully Brown, Obispo- Setiembre del 2010.

La Iglesia Evangélica Metodista Argentina dijo presente en la audiencia pública por Papel Prensa

2010-09-22T06:00:00.000-07:00

ARGENTINA

Buenos Aires, viernes, 17 de septiembre de 2010 (ALC) - La iglesia Evangélica Metodista Argentina (IEMA) se hizo presente en la audiencia pública que se realizó en el Congreso nacional donde se debate acerca de la producción y comercialización de Papel Prensa.

La comunicadora Dafne Sabanes Plou expresó en nombre de esa comunidad, el apoyo al tratamiento parlamentario de la declaración de interés público a la producción y comercialización del papel prensa, "con la expectativa de garantizar condiciones justas e igualitarias para todos los periódicos del país".

Seguimos sosteniendo, dijo, los conceptos que ya señaló esa iglesia con motivo del debate en torno a la Ley de Servicios Audiovisuales a través de su Obispo Frank de Nully Brown: "Esperamos que este tratamiento se haga en el marco de una discusión madura y responsable donde el interés de la comunidad toda esté por encima de los intereses particulares, ya sean políticos o económicos".

La IEMA fundamentó en esa oportunidad, como en esta, que el Evangelio de Jesucristo es en esencia comunicación y diálogo, y por lo tanto, la comunicación es un derecho dado por Dios a todo ser humano. "Así, todo sistema de comunicación debe estar al servicio del desarrollo integral de la comunidad, con un sentido de participación y crecimiento de la vida democrática y traducirse en una distribución más justa de la propiedad de los medios", recalcó la ponente.

La posición metodista consideró importante el acceso abierto al papel para la prensa, "para que todas las voces y opiniones puedan expresarse a través de la palabra escrita sin discriminaciones ni condicionamientos económicos".

"La Iglesia Evangélica Metodista Argentina está por cumplir 175 años de presencia y trabajo en nuestro país. Conocemos la lucha por las libertades de conciencia, de expresión y de culto, ya que durante las primeras décadas de existencia en Argentina nos estuvo vedada la predicación en castellano, como si los argentinos y argentinas no tuvieran derecho a escuchar otra visión cristiana ni otra lectura de la realidad a la luz del Evangelio ni adherir a ella", recordó Sabanes Plou.

Al apoyar este tratamiento parlamentario la iglesia metodista considera fundamental, dijo, "reafirmar que los derechos a la información y a la comunicación son parte de un proceso social esencial y el fundamento de toda organización social. Como Iglesia, consideramos que debemos continuar participando en estos espacios de debate ciudadano con el convencimiento de estar haciendo aportes sustanciales a la construcción de una sociedad más justa y equitativa, capaz de convivir con pluralismo, respeto y libertad".

La presidenta Cristina Fernandez envió este mes al Congreso un anteproyecto para regular la producción de papel para diarios en el país, hasta ahora monopolizado por una empresa- Papel Prensa- donde el Estado posee un mínimo de acciones. Los socios mayoritarios son, desde la época de la última dictadura militar, los principales medios gráficos del pais.

El Estado nacional presentó un informe ante la opinión pública y la justicia, denunciando irregularidades en la adquisición de esa empresa, en los manejos internos del directorio que beneficiaban a las empresas mayoritarias, en detrimento de los pequeños medios.

El anteproyecto presidencial será debatido en diez foros en todo el país, de la misma manera que se hizo con la Ley de Servicios de Comunicación Audiovisual. "En esos foros habrá participación de todos y cada uno de los editores de medios para que se vuelquen todas las ideas acerca de esta actividad y de esa manera garantizar una verdadera participación", había anticipado la mandataria, cosa que se cumple en las audiencias públicas.

Estupor y rechazo al plan de un pastor de Florida de quemar ejemplares del Corán

2010-09-10T18:04:00.000-07:00

ESTADOS UNIDOS

Viernes, 10 de septiembre de 2010 (ALC) - Los planes de una pequeña iglesia evangélica de Florida de quemar 200 ejemplares del Corán ante un nuevo aniversario del ataque del 11 de setiembre de 2001, desataron una ola de protestas, manifestaciones en contra y estupor en ámbitos religiosos y políticos. Aunque por ahora la amenaza no se ha cumplido, continua la preocupación mundial.

La intención volvió a ser aplazada esta mañana tras varias horas de incertidumbre en la que se registraron disturbios y un muerto en Afganistán cuando miles de afganos enfurecidos arrojaron piedras contra una pequeña base militar de la OTAN en el noreste del país en protesta contra los planes del pastor Terry Jones.

El pastor de la pequeña iglesia Dove World Outreach Center anunció a la cadena ABC News:"En este momento tenemos planes para no hacerlo". Un imponente despliegue mediático llegado desde todas partes del mundo y estudios televisivos que transmiten en vivo desde el frente del templo, esperan a cada minuto que Jones salga de su encierro en el templo y haga un anuncio que ponga un final definitivo a su amenaza, pero el hombre prefiere mantener aún la incógnita sobre sus próximos pasos.

Líder de la pequeña iglesia Dove World Outreach Center, Jones ya había anunciado ayer la cancelación del evento, pero tras una tensa disputa retórica con figuras musulmanas de Estados Unidos dijo horas más tarde que el plan sólo estaba suspendido.

En el primer anuncio de cancelación el pastor dijo que lo hacía tras lograrse un acuerdo de reubicación de un proyectado centro islámico a pocas cuadras de la llamada "zona cero" de los atentados del 11 de septiembre de 2001 en Nueva York. Pero sus declaraciones se convirtieron en otra fuente de polémica luego de que los responsables del centro negaran cualquier trato.

La creciente tensión provocada por esta iglesia provocó un llamado a los estadounidenses del presidente Barack Obama a la tolerancia religiosa y a evitar la confrontación, en medio de controversias por el lugar que ocupa el Islam en la sociedad norteamericana.

La preocupación llegó a tal punto en Washington que la Casa Blanca accedió a comunicarse directamente con el pastor. El secretario de Defensa de Estados Unidos, Robert Gates, telefoneó a Jones para que cambiara de postura, al advertirle que la quema del Corán generaría reacciones en todo el mundo y pondría en riesgo a los soldados estadounidenses en Afganistán.

Con su acción, el pastor Terry Jones ha sembrado odio en todo el mundo, dijo el líder espiritual de la minoría musulmana de Londres, Ahmadiyya, Hadhrat Mirza Masroor Ahmad, en la mezquita Baitul Futuh. En el centro religioso ubicado en el suroeste de Londres se reunieron más de 11.000 fieles este viernes.

También hubo críticas desde otras religiones y, así, el Vaticano señaló que esa iniciativa es un “ultraje a un libro considerado sagrado” por una comunidad religiosa. En un comunicado, el Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso afirmó que “a aquel despreciable acto de violencia (los atentados del 11-S) no se puede poner remedio” con un gesto de este tipo.

Las críticas también se sucedieron desde el Líbano, donde dirigentes tanto cristianos como musulmanes condenaron el llamamiento del pastor estadounidense.

El presidente libanés, el cristiano Michel Suleimán, destacó que “esos actos son incompatibles con las enseñanzas religiosas divinas que preconizan la tolerancia y se oponen de modo radical a la lógica del diálogo de las civilizaciones”, mientras para el vicepresidente del Consejo Superior Chií Abdel Amir Kabalan son un “acto de barbarismo que nada tiene que ver con los valores religiosos”.

La Iglesia Presbiteriana-Reformada en Cuba hizo pública una nota donde rechaza la idea de Jones. "Nuestra comunidad promueve el diálogo y el respeto entre las diferentes tradiciones religiosas como un vehículo para la construcción de una cultura de paz", afirman, pidiendo que la sabiduría de Dios prevalezca sobre la razón humana.

Agencias AFP, EFE y Propias

Foto: Jones manifiesta ante la prensa el respaldo de sus adeptos a la medida de quemar ejemplares del Corán

Cristianismo y poder en America Latina: Lugo como presidente de Paraguay.

2010-09-03T20:51:00.000-07:00

El pasado 15 de agosto se memoró el segundo aniversario de la toma de posesión de Fernando Lugo como presidente de la República de Paraguay. Con ese motivo voy a ofrecer unas reflexiones sobre la relación entre cristianismo y poder en América Latina, y sobre la significación del acceso del obispo Lugo a la máxima autoridad del país guaraní.

La actividad política de los obispos, teólogos, sacerdotes y religiosos es una constante en América Latina desde los inicios de la conquista hasta nuestros días. Y no sólo ni siempre del lado de conquistadores y colonizadores, sino, con más frecuencia de lo que se conoce, del lado de los sectores marginados. Casos emblemáticos del compromiso liberador durante la conquista fueron: el obispo y teólogo Bartolomé de Las Casas, que criticó la modernidad incipiente, defendió de manera incansable los derechos de los indios, pisoteados por los conquistadores, e influyó decisivamente en la elaboración de las Leyes de Indias de 1542; el sacerdote dominico Antonio Montesinos, que en un famoso sermón de adviento de 1511 denunció a los encomenderos acusándoles de estar en pecado mortal; el obispo Vasco de Quiroga, que condenó la guerra de conquista y la esclavización de los indios, y llevó a cabo una loable experiencia de educación de indígenas que tenía su base en el mestizaje.

Paradigmática fue la experiencia de las reducciones de los jesuitas en Paraguay, una de las pocas utopías que no se quedó en el terreno de las ideas o de los ideales, sino que se hizo realidad en la historia, desmintiendo así el supuesto carácter irrealizable de las utopías. Y fueron precisamente religiosos quienes activaron aquella experiencia política y económica comunitaria en régimen de igualdad, no exenta de autoritarismo y uniformidad.

Numerosos fueron los clérigos que, a principios del siglo XIX, tradujeron políticamente los ideales evangélicos de libertad y justicia, y lideraron las luchas por la independencia en los diferentes países latinoamericanos. Fue la fe cristiana la que les impulsó a luchar contra la tiranía española. Dos clérigos destacan entre muchos: Miguel Hidalgo, iniciador de la lucha por la independencia de México, que llegó a ser capitán general del ejército insurgente y es considerado el padre de la patria mexicana, y José María Madero, colaborador suyo y brillante caudillo militar. La liberación de la tiranía justificaba el uso de la violencia. Al fin y al cabo, era la tesis de la teología moral del Medioevo.

Un nuevo impulso al compromiso político de los teólogos, sacerdotes y obispos proviene del cristianismo liberador latinoamericano en la década de los sesenta del siglo pasado. Fue entonces cuando muchos clérigos se incorporaron a los movimientos de liberación junto con otros militantes revolucionarios como el Che Guevara. El ejemplo más emblemático es sin duda el del sacerdote colombiano Camilo Torres, capellán universitario y brillante sociólogo formado en la Universidad Católica de Lovaina. Renunció al ejercicio del sacerdocio y a la celebración de la eucaristía, y se alistó en el movimiento guerrillero del ELN, cayendo pronto bajo el impacto de las balas del ejército colombiano. En los años siguientes fueron numerosos los sacerdotes que siguieron su ejemplo demostrando así una generosidad extrema hasta dar su vida por defender la vida de los pobres y la compatibilidad entre fe cristiana y revolución.

Durante la década de los ochenta se produjo un nuevo fenómeno: la participación de teólogos, religiosos y religiosas en responsabilidades políticas dentro de gobiernos revolucionarios formados en diversos países latinoamericanos tras el derrocamiento de las respectivas dictaduras. Fue el caso de tres sacerdotes que participaron en el gobierno del Frente Sandinista de Nicaragua tras la liberación de la dictadura somocista: Miguel de Escoto, miembro de la Congregación Religiosa Maryknoll, como ministro de Asuntos Exteriores; Ernesto Cardenal, poeta y monje trapense que fundó la comunidad de Solentiname, como ministro de Cultura; Fernando Cardenal, jesuita y hermano del anterior, como ministro de Educación. Los hermanos Cardenal tuvieron problemas con el Vaticano para compaginar su actividad política con el sacerdocio. No así de Escoto, que contó con el apoyo de su Congregación. En su viaje a Nicaragua en 1983 el papa Juan Pablo II afeó la conducta del humilde Ernesto Cardenal, postrado de hinojos, con un ostensible gesto de desaprobación en presencia del gobierno sandinista, que fue retransmitido al mundo entero por televisión. ¡Fue uno de los actos de humillación más inmisericordes! Pero Ernesto Cardenal, fiel a su conciencia y al compromiso político asumido con su pueblo continuó al frente del Ministerio de Cultura trabajando por la educación popular. Más difícil lo tuvo su hermano Fernando, a quien los responsables de la Compañía de Jesús la comunicaron que no podía seguir siendo jesuita y ministro. Al final se vio obligado a abandonar la Compañía para seguir siendo ministro, no sin antes responder al Vaticano, de quien venía la amonestación: “Es posible que me equivoque manteniendo mi doble función de jesuita y de ministro, pero déjenme equivocar a favor de los pobres, porque durante muchos siglos la Iglesia se ha equivocado a favor de los ricos”.

En la década de los noventa destacó por su actividad política el salesiano haitiano Jean Bertrand d’ Aristide, quien, en sintonía con la teología de la liberación, ejerció su ministerio sacerdotal en una parroquia pobre de Puerto Príncipe y participó activamente en el derrocamiento de la dictadura de Duvalier. En diciembre de 1990 fue elegido presidente de Haití con el 67% de los votos colocando entre sus prioridades la erradicación de la pobreza y la dignificación de los sectores populares con las que estaba comprometido desde su época de sacerdote. Fue derrocado por un golpe militar y posteriormente rehabilitado. Sin embargo, pronto renunció a su estilo de vida austero y a las opciones liberadoras del comienzo, y se decantó por el enriquecimiento personal y la ubicación entre los sectores pudientes de la sociedad. Lo que contrasta con la extrema pobreza en que vive Haití, el país más empobrecido de América Latina.

Papel fundamental en la transformación de la realidad social latinoamericana ha jugado el dominico brasileño Fray Betto. En 1985 publicó un libro de conversaciones con Fidel Castro en el que el dirigente cubano defendía el carácter revolucionario del evangelio y la coherencia de los cristianos que luchaban por el socialismo. Participó en primera línea junto con Lula, Leonardo Boff y otros dirigentes políticos, religiosos y sindicales en la creación del Movimiento sin Tierra y apoyó la candidatura de Lula a la presidencia de la república del Brasil. Como asesor de Lula durante la primera etapa de su presidencia, puso en marcha y gestionó el programa “Hambre Cero”, que logró reducir considerablemente la pobreza en Brasil.

Luego ha sido Fernando Lugo, ex obispo de San Pedro, una de las regiones más pobres de Paraguay, quien accedió a la Presidencia de la República guaraní tras el triunfo electoral en abril de 2008. Hasta llegar aquí, su trayectoria estuvo marcada por la inserción en el mundo de la exclusión, teniendo como guía religiosa la teología de la liberación, como referente social las Ligas Agrarias Cristianas de su país, como horizonte ético la opción por los pobres y como vía de conocimiento de la realidad las ciencias sociales. Un importante aval fue su larga experiencia en el compromiso con los movimientos sociales, primero como maestro de escuela en un lugar marginal de su país, luego como misionero en una de las zonas más depauperadas de Ecuador, después como estudiante de sociología en Roma, luego como obispo que mostró su apoyo a las luchas de los campesinos sin tierra en una época de fuertes conflictos, y como responsable de las comunidades eclesiales de base.

Renunció al episcopado para dedicarse a la política, y el Vaticano le suspendió a divinis. Poco después le levantó la suspensión y, en un gesto sin precedentes tratándose de un obispo, aceptó su reducción al estado laical. Como candidato a la Presidencia al frente de la Alianza Patriótica para el Cambio logró derrotar al Partido Colorado, que llevaba más de sesenta años en el poder. Tras su triunfo resumía así su programa de gobierno: “A partir de hoy, mi gran catedral será todo mi país. Hasta ahora estuve en una catedral enseñando, compartiendo, sufriendo, construyendo. Hoy me pongo a disposición de todos los ciudadanos de Paraguay para construir desde la política esa nación que nos merecemos todos los paraguayos, una nación más justa y fraterna, reconciliada, donde la justicia no sólo sea un objeto de lujo para algunas personas, sino para todos y todas por igual”.

Para ello tuvo que caer en una herejía, como él mismo confesaba citando el título de un libro que recoge la experiencia de las Ligas Agrarias Campesinas de Paraguay, acusadas de comunistas por el dictador Alfredo Stroessner, apresadas, y asesinadas: La herejía de seguir a Jesús. ¿Y el poder? ¿No es incompatible con el seguimiento de Jesús? Parece que sí. Al menos eso es lo que se desprende del mensaje evangélico: “Sabéis que los que son tenidos como jefes de las naciones, las dominan como señores absolutos y sus grandes las oprimen con su poder. Pero no ha de ser así entre vosotros, sino el que quiera ser grande entre vosotros sea vuestros, será vuestro servidor” (Mc 10,42-43).

Fernando Lugo reconoce que muchas veces los políticos usurpan el poder o se aferran compulsivamente a él y cree que el poder es un proceso de creación y, bajo la inspiración del método de la teología de la liberación, él ha optado por construir desde abajo, a partir de la realidad sangrante, desafiante de miseria, pobreza y exclusión en que viven los pueblos de América Latina. “El poder —afirma— se construye desde la gente sencilla que se une para defender sus reivindicaciones y también en sus grandes proyectos e ideales sociopolíticos.

Tras la descripción de algunas de las experiencias de ejercicio liberador del poder en América Latina, no faltará gente que piense que la religión sigue siendo opio del pueblo, como escribiera Marx cuando tenía 25 años en su contribución a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel, haciéndose eco de una opinión muy generalizada en su época. Y quizás no les falte razón a quienes así piensan. Los hechos son tozudos al respecto. Pero en ese mismo texto Marx dice también que “la religión es el suspiro de la criatura oprimida, el corazón de un mundo sin corazón, así como es el espíritu de una situación carente de espíritu”. Y las experiencias que he contado muy someramente parecen confirmarlo. Creo que Fernando Lugo está contribuyendo de manera muy positiva al cambio de paradigma en el cristianismo: de la religión como opio del pueblo a la religión como corazón de un mundo sin corazón; de la religión como instrumento de opresión a la religión como fuerza de liberación. ¡Suerte, presidente Lugo!

Juan José Tamayo

Director de la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones “Ignacio Ellacuría” de la Universidad Carlos III de Madrid y autor de La teología de la liberación en el nuevo escenario político y religioso (Tirant Lo Blanc, Valencia, 2010, 2ª ed.).

21 de Agosto de 2010 20:22 http://www.abc.com.py/nota/fernando-lugo-cristianismo-poder-iglesia-america-latina/

Uruguay: Prohíben reuniones de evangélicos en el Palacio Legislativo

2010-08-30T07:49:00.000-07:00

SEBASTIÁN CABRERA

Un grupo de legisladores, periodistas y funcionarios se reúnen en la sala de la bancada del Partido Nacional a leer la Biblia y realizar oraciones. La presidenta de la Cámara de Diputados prohibió las reuniones en una sala común del Edificio Anexo.

Ante la medida de la presidenta Ivonne Passada (MPP), el diputado herrerista de Rivera Gerardo Amarilla (uno de los promotores del ciclo) gestionó que el Partido Nacional le ceda al grupo la sala Luis Alberto de Herrera de la Cámara de Representantes, donde sesiona la bancada del Partido Nacional y también la bancada de la UNA.

"Parlamento y fe" es un ciclo que se realiza en Argentina desde hace un año y medio y, desde agosto, también se lleva adelante en el Parlamento uruguayo. Amarilla -miembro de la Iglesia Evangélica Bautista- es uno de los impulsores de la iniciativa, junto a algunos periodistas evangélicos.

El objetivo es "leer textos bíblicos, reflexiones y oraciones", dijo a El País uno de los organizadores, que pidieron a Passada la sala de reuniones ubicada en el piso cuatro del Edificio Anexo. Pero la respuesta fue negativa, debido a que la Presidencia entiende que en el Palacio Legislativo no deben realizarse reuniones de carácter religioso.

Los organizadores de "Parlamento y fe" han cursado invitaciones a todos los legisladores y a sus secretarios (sean creyentes o no) para las reuniones que se llevan adelante los jueves en la sala del Partido Nacional.

Además de Amarilla, a la primera reunión asistieron el diputado blanco Pablo Abdala, el senador suplente Aldo Lamorte (Unión Cívica), y el secretario del diputado aliancista Javier García, Felipe Borche. "Parlamento y Fe" ya se reunió dos veces y, a pesar de la baja asistencia de legisladores, los organizadores envían una carta con lo conversado cada semana a los 130 senadores y diputados.

Abdala es cristiano, pero no evangélico: igual decidió asistir al encuentro debut de "Parlamento y fe" y no se sintió incómodo. La reunión duró una media hora y allí participó un pastor argentino que organiza el ciclo en la vecina orilla.

Ese día se leyeron pasajes de la Biblia, hubo reflexiones y el encuentro culminó con una oración. "Pero no hubo un ritual, como puede ser una misa. Yo creo que la presidenta exageró porque no puede prohibir el derecho de reunión, aunque entiendo que el límite es muy difuso. Una cosa es realizar un oficio religioso y otra cosa una reunión de cristianos", explicó Abdala. Los organizadores de "Parlamento y fe" esperan que la situación cambie en 2011, cuando asuma la Presidencia de la cámara el diputado blanco Luis Lacalle Pou.

El tema tiene sus antecedentes. El año pasado el entonces presidente de la Cámara de Diputados Roque Arregui dispuso una investigación administrativa ante denuncias de que grupos religiosos utilizaban salas de las comisiones para ritos y oraciones. Arregui prohibió esas prácticas. En aquel momento el problema surgió porque varios diputados pedían salas para que grupos religiosos llevaran adelante "sesiones espirituales".

PARAGUAY: Diputados rechazaron último veto del Poder Ejecutivo a Ley de Capellanías

2010-08-26T16:21:00.000-07:00

Asunción, jueves, 26 de agosto de 2010 (ALC) - El rechazo de los diputados al último veto que hiciera el Poder Ejecutivo a la aprobación de la Ley de Capellanías, permitirá la presencia de pastores evangélicos, por primera vez, en los cuarteles para dar cultos, lo cual ha constituido motivo de júbilo en ese sector religioso.

El proyecto que modifica la ley 216/93 de la Organización de las Fuerzas Armadas de la Nación, había sido vetado por el vicepresidente Federico Franco, en ausencia del presidente Fernando Lugo, mientras éste se realizaba las investigaciones en Brasil acerca del cáncer linfático que le aqueja.

La Ley de Capellanías permitirá abrir el diapasón del servicio religioso de cualquier tipo de creencia dirigida a atender las fuerzas militares del país, en detrimento de la Iglesia Católica que, históricamente, ha tenido la hegemonía en este tipo de acción proselitista.

Si bien aún falta el nivel de aprobación del Senado, especialistas afirman que éste lo hará en la misma dirección que la Cámara Baja de la estructura gubernamental, a fin de permitir que impere la democracia, también, dentro del campo de la fe.

Aunque el pasado mayo quedó autenticado el actual proyecto que permitirá a los evangélicos darle atención a las Fuerzas Armadas del Paraguay, la intención de la aprobación de una ley de este tipo, mucha más amplia, se remonta al año 2002. Desde entonces se venía trabajando en tal sentido sin que se hubiera concretado algo hasta este momento.

El proyecto ha despertado grandes expectativas dentro del sector religioso paraguayo, en el cual, de manera conjunta, participan la Asociación de Pastores Evangélicos del Paraguay y la Asociación de Iglesias Evangélicas del Paraguay (ASIEP), la cual representa a unos 2 mil afiliados en todo el país.

Según el periodista Enrique Vargas Peña, del sitio digital Despierta Paraguay, “Las capellanías militar y policial están sometidas a un monopolio inconstitucional de la Iglesia Católica que, en contra de lo que claramente dispone el artículo 24 de la Constitución, se arroga la exclusividad en la atención a las necesidades religiosas de quienes prestan servicios en dichas fuerzas.”

Afirma que las Fuerzas Públicas y la Iglesia católica violan, de manera deliberada, el artículo 24 de la Constitución al mantener, de un modo excluyente, las capellanías militar y policial. Y agrega que el artículo 24 se refiere a que quedan reconocidas la libertad religiosa, la de culto y la ideológica “sin más limitaciones que las establecidas en esta Constitución y en la ley. Ninguna confesión tendrá carácter oficial. Las relaciones del Estado con la Iglesia católica se basan en la independencia, cooperación y autonomía.”

Sin embargo, agrega Vargas Peña, que el hecho de que la Constitución cita solamente a la Iglesia católica en su cuerpo legal, no quiere decir que tenga ella supremacía ni privilegios por encima de las otras. Simplemente se menciona por la cantidad de privilegios que heredó de la época colonial “y que se mantiene en contra de toda la lógica democrática.”

Mientras el sitio Última hora.com reseñó que, el pasado 17 de agosto, asesores jurídicos de la vice-presidencia de la República y de las iglesias católicas y evangélicas se habían reunido, por primera vez, para trabajar sobre dicho proyecto de ley que modificaba la anterior Ley de Capellanías en las Fuerzas Públicas.

El asesor jurídico de la presidencia, Emilio Camacho, expresó que el Ejecutivo vetó parcialmente el proyecto de modificación, “porque se busca dar un alcance más amplio a la Ley de Capellanías.”

Sin embargo, el sector evangélico vio la medida como una manera de mantener el status ofrecido a los católicos desde 1960, en detrimento de lo que expresa la Constitución en torno a la igualdad de cultos, cuando en aquel entonces se erigiera el Vicariato Castrense, mediante convenio suscrito entre la Santa Sede y el Estado paraguayo.

Se afirma que, como resultado de la labor proselitista de la Iglesia católica, el mayor por ciento de los fieles uniformados corresponde, precisamente, a esa religión.

Divididas también las opiniones al vetar Funes ley sobre lectura de la Biblia en las escuelas

2010-07-29T18:33:00.000-07:00

EL SALVADOR
San Salvador, jueves, 29 de julio de 2010 (ALC) - El veto del presidente Mauricio Funes a la controvertida ley sobre la lectura obligatoria de la Biblia en las escuelas como vía para evitar la violencia, ocurrido este miércoles, dividió a políticos y religiosos en polarizadas opiniones.

El polémico Decreto 411, aprobado un mes atrás por el Congreso con la negativa de los diputados de la izquierda progubernamental y un sector que acusó al mandatario de haber cedido a las presiones de la Iglesia Católica, que también se oponía a la lectura obligatoria de la Biblia, fue vetado por el presidente del país en un acto que parece solucionar la actual controversia.

Según el medio digital Ecodiario, la Conferencia Episcopal había enviado una carta pública al mandatario que halla respuesta en esa decisión del veto, lo cual “evita una lucha religiosa” en el país; aunque el pastor evangélico Carlos Rivas, en una nota enviada a la agencia AFP, manifestó que la decisión de Funes estuvo motivada, simplemente, por las presiones “que suponen 500 años de poder político-religioso de la Iglesia católica”, la cual también se oponía a la ley.

Mientras, el obispo católico Rodrigo Cabrera apoyó la decisión del presidente, la cual constituye una norma de respeto a la libertad de culto en el país, según el prelado. Y considera que el asunto está en lograr que los niños y los jóvenes lean la Biblia lejos de toda imposición, solo bajo la orientación de alguien con preparación y en un ambiente de fe cristiana.

En un oficio enviado por el presidente al Congreso, decía hacer uso de su potestad que ese organismo le concede en sus artículos 137, inciso primero, y 138, en tanto entiende que dicho decreto es totalmente inconstitucional y contradictorio.

Sin embargo el veto, calificado por otros líderes eclesiales de sabio y valiente, fue impugnado por el diputado evangélico y coronel retirado Antonio Almendáriz, quien era, sin dudas, uno de los principales promotores del decreto.

Las preocupaciones básicas de la medida estaban en qué textos escoger para la lectura en los centros estudiantiles y quiénes serían los encargados de leerlos, los cuales siempre impondrían su interpretación, cuando el sector del magisterio público no estaba preparado para ello y preocupaba, sobre todo, la presencia de grupos fundamentalistas que afirmaban que quienes no interpretan la Biblia como ellos van, de cabeza, para el infierno, aunque sean buenos ciudadanos.

Otros se preguntaban como sería presentado el tema de la pobreza, que las Sagradas Escrituras es tan criticado, en un país donde los índices en tal sentido son tan profundamente agudos, o si esos pasajes serían, sencillamente, excluidos.

Para superar el veto presidencial, tendría ahora el Congreso de la República que contar con una mayoría calificada de 56 votos, de un total de 84; algo improbable si se tiene en cuenta que los opositores derechistas solo cuentan con 35 legisladores del total. De manera que, según los especialistas, aquí concluye el tema que, por semanas, creó una profunda polarización en los distintos sectores del país, no solo en el religioso.

Recordaron aniversario del atentado contra la AMIA

2010-07-22T15:09:00.000-07:00

El Comité Central Israelita de Uruguay recordó este miércoles el 16º aniversario del atentado contra la AMIA, en Buenos Aires, en el que murieron 85 personas. Marcos Israel, presidente del Comité, dijo que el grupo de víctimas era “heterogéneo pero todos eran inocentes”, y abogó por una América Latina libre de terrorismo. Del acto participaron representantes de todas las colectividades políticas.

Foto: Juan Manuel López l Montevideo Portal

Se recordó el 16° aniversario del atentado contra la AMIA en el que murieron 85 personas. Durante el encuentro se remarcó que el grupo de víctimas era "heterogéneo pero todos eran inocentes". El presidente del Comité Central Israelita, Marcos Israel, llamó a estar atentos a las "señales" y abogó por una América Latina libre de terrorismo y sin lazos con países que apoyen los atentados.

En el Comité Central Israelita de Uruguay se recordó el 16° aniversario del atentado contra la AMIA, ocurrido en Buenos Aires, el 18 de julio de 1994, donde murieron 85 personas. El presidente del centro, Marcos Israel, destacó el "carácter terrorista" del hecho que ocurrió "en el lugar más representativo" de la comunidad judía en Argentina.

Además hizo un racconto de los intentos de genocidio judío y remarcó que "la pretensión de Irán de borrar a Israel del mapa no cesa". En esa línea continuó refiriéndose a un discurso del mandatario venezolano, Hugo Chávez, señalando que está cargado de "odio" y detallando que éste no es un hecho aislado. Finalmente hizo un "llamado de atención" a la sociedad pidiendo que esté alerta ante este tipo de "señales".

Por su parte, Sergio Burstein, integrante del grupo de familiares y amigos de las víctimas, expresó que a él como a 84 familias más "nos cortaron al medio, nos mataron, pero también nos hicieron muy fuertes, porque hace 16 años que estamos peleando por justicia".

En ese sentido señaló la importancia de "devolverles la dignidad" a las víctimas, derecho que "el Estado no les entregó", e insistió en la idea de "no permitir que los maten dos veces: una por la bomba y otra por la indiferencia".

El encuentro fue cerrado por el director de Derechos Humanos del Ministerio de Educación y Cultura, Javier Miranda, que nombró a las víctimas una por una y pidió "condenar" estos actos y "reafirmar el compromiso ciudadano" con la causa

Manifestación en Roma por la libertad religiosa

2010-07-20T17:52:00.000-07:00

Más de un millar de personas se manifestaron en el centro de Roma, el 19 de junio, en una alegre marcha convocada a favor de la libertad de religión y del pluralismo en los medios de comunicación. Organizada por la Alianza Evangélica Italiana junto con otras comunidades de fe, el Radical Party (Partido Radical) y otros movimientos culturales, se manifestaron para pedir libertad de religión completa en el país y por el acceso de todas las expresiones religiosas a los medios de comunicación.

Anteriormente, se habían facilitado las cifras sobre la cobertura religiosa en la RAI (el medio de comunicación nacional): casi el 100% del tiempo está dedicado a la Iglesia Católica Romana, pese al hecho de que más del 10% de la población se define como no católica y de que la ley establece que la RAI tiene que reflejar el pluralismo. La RAI tiene una agencia Vaticano-RAI, pero no el correspondiente departamento de Asuntos Religiosos.

Además, a pesar de que ya no existe una religión de Estado, tanto la política como los medios de comunicación y la cultura operan todavía según el modelo de una estructura monolítica como si en Italia «religión» significara solamente Catolicismo Romano. El mismo día de la manifestación, el alcalde de Roma anunció que el Ayuntamiento construiría 51 nuevas iglesias Católico Romanas (¡con dinero público!), mientras otras comunidades de fe luchan por encontrar locales adecuados para los cultos (pagando por ellos, naturalmente).

Durante la manifestación, se corearon slogans como: «No más privilegios, no más protección especial. Sólo pedimos respeto a la Constitución»; «Una, cientos, miles de creencias, la RAI es la televisión de todos»; «El pluralismo es una fuente de recursos, Italia está mirando hacia atrás»; «Italia es una nación multirreligiosa, la información debe respetarlo»; «Demos al César lo que es del César, demos a Dios lo que es de Dios», etc.

El final de la marcha fue en el Campo de Fiori, el lugar donde los «herejes» han sido quemados a lo largo de los siglos, muchos de ellos a causa de su fe protestante. Por tanto, simbólicamente, la libertad religiosa fue ensalzada precisamente en el sitio donde se había negado.

El teólogo evangélico Giuseppe Rizza se dirigió a la multitud diciendo que preocuparse por la libertad religiosa es bíblico (Dios nos creo con esta libertad original), es cristiano (más del 80% de las violaciones de la libertad religiosa en todo el mundo, las sufren los cristianos) y es provechoso (donde se respeta la libertad religiosa existen condiciones para la justicia y para el desarrollo). Los evangélicos se preocupan por la libertad religiosa de todo el mundo y por el bienestar de la nación. Desde el estrado se leyeron mensajes de la WEA (Alianza Evangélica Mundial) que se agradecieron.

La Alianza Evangélica Italiana está levantando la bandera de la libertad religiosa desde hace décadas. Los avances son lentos y la corriente del confesionalismo todavía es fuerte. Sin embargo, en palabras de su secretario general, «vale la pena luchar, pacífica, alegre pero valientemente, tal como el Evangelio nos manda que vivamos».

http://www.protestantedigital.com/new/nowleernoticia.php?n=17224

Espiritualidad uruguaya y laicidad

2010-07-13T05:59:00.000-07:00

No es cierto que haya completa ausencia de educación religiosa en aulas públicas de nuestro país, oficialmente laico.
La historia uruguaya está abundantemente bañada de emblemas, figuras y valores católicos.
Se enseña a los escolares que la "Virgen de los 33", figura sagrada del catolicismo, es la patrona de Uruguay, hay cantidad de edificios patrimonio que son santuarios de "la Iglesia", curas ilustres, feriados, nomenclatura de calles, pueblos y ciudades, escuadrones dedicados a santos y vírgenes y muchísimos ejemplos. Acontecimientos histórico-sociales que implícitamente instruyen sobre una religión quebrantando la laicidad a rigor de los hechos.
Tal desigualdad surge cuando la Iglesia Católica, sustento ideológico de la colonización española, legitimó el poder supuestamente divino brindado exclusivamente a los monarcas para apoderarse de territorios, bienes y gentes arbitrariamente con la excusa de la evangelización y asesinarlos si se negaban a doblegarse. Pretexto perverso para el genocidio afroindígena en América.
El Estado constitucional propio nace desde la exclusión con una cultura dominante europea y elitista por la cual varios sectores marginalizados no poseían derechos civiles. Cuánto menos, tener espiritualidad original poblaciones oprimidas por la esclavitud. Por ello nuestro prócer José Artigas reclama "libertad civil y religiosa en toda su extensión imaginable".
El catolicismo fue impuesto literalmente por fuerza en primera instancia y en lo sucesivo por fuerza de los hechos estructurados. Cuando separaron la Iglesia del Estado ya era tarde. Esta se había instalado en un sitial de privilegio hegemonizando, sumando poderío económico y recursos de toda índole, perpetuando las diferencias discriminantes que prácticamente invisibilizan al resto del universo espiritual local.
Nada o casi nada dicen los libros de texto sobre la variedad de creencias que conviven en nuestra sociedad, religiones nativas o provenientes de la inmigración, también conformadoras de identidad. En cambio hay opulencia de conocimientos sobre doctrina y costumbres del catolicismo insertos en la educación formal e informal.
La realidad es que los gurises salen de la escuela sabiendo qué es un "padre", pero no tienen idea de qué es un pai, una mãe, un rabino, un jeque o incluso un pastor. Comprenden a qué refieren la cruz, la misa, el rosario o el bautismo, sin conocer que existe el Kosher, el Halal, la Trinitatis, el Corán o los Orixás. Tampoco se les habla del pensamiento ateo, agnóstico, panteísta u otras filosofías.
Sería justo combatir la ignorancia brindando información, no proselitismo, de la diversidad religiosa consecuencia de la diversidad cultural, como aporte al conocimiento y en pro de la integración colectiva. Una materia similar a Historia de las religiones en un contexto actual, no sólo de las llamadas "grandes religiones". La forma y contenido de la currícula; con participación y coordinación de autoridades gubernamentales de la educación y la enseñanza; surgiría de los distintos referentes involucrados.
Diferenciar para igualar procurando equidad social en todos los aspectos.
Mantenemos diálogo interreligioso fraterno y oficial a nivel del Mercosur con católicos, junto a otras expresiones espirituales. Justamente y como resultado del encuentro anual, decidimos en plenario insistir en la necesidad del estudio del hecho religioso como hecho social en los programas educativos.
Sólo el conocimiento pleno permite la libre elección.
Así como nuestro sistema estatal es secular, quisiéramos gratuito y obligatorio el conocernos en forma integral los habitantes al oriente del río Uruguay, para comprendernos y respetarnos en la verdadera dimensión de lo que somos como seres humanos con derechos esenciales.
La libertad de culto no puede quedar presa de leyes de mercado porque entonces la democracia se inclinará por el que tenga más dinero. En tal sentido, la enseñanza privada confesional en un Estado laico debería ser al menos replanteada. También el accionar de quienes con fachada religiosa incitan, en medios de difusión masivos, a odiar a otras personas por su opción de fe.
Hablamos de laicidad inclusiva contemplada en la vigente Ley de Educación, Art. 20: "El principio de laicidad asegurará el tratamiento integral y crítico de todos los temas en el ámbito de la educación pública, mediante el libre acceso a las fuentes de información y conocimiento que posibilite una toma de posición consciente de quien se educa. Se garantizará la pluralidad de opiniones y la confrontación racional y democrática de saberes y creencias." Citada por el maestro Luis Garibaldi, director de Educación del Ministerio de Educación y Cultura en el cierre del Diálogo Interreligioso 2010.
Practicar esta ley, remendaría un poco ciertas desigualdades.

Por Susana Andrade

Laicidad y laicismo

2010-06-28T13:19:00.001-07:00

JORGE SCURO
En algunos discursos estos dos términos se toman por sinónimos o se intercambian. He observado que esto sucede, incluso, en personas cultas. Esto genera confusión y engaño.
En el lenguaje común, la palabra laico puede usarse con sentidos contrarios o muy distintos. Dentro del ámbito católico decirse laico o decir de alguien que es laico indica que no es sacerdote u obispo. Laico es quien pertenece al pueblo cristiano por oposición al clero que conforma el estamento "elegido", "ordenado".
Laico, fuera de este contexto es quien no profesa religión alguna. Como vemos es necesario saber en qué contexto hablamos para comprender qué se quiere decir con la misma palabra.
Retrocedamos en el tiempo, veamos los orígenes de la palabra laico y su contexto histórico.
En la antigua Grecia el laico es aquel que pertenece al pueblo sin otra connotación. El "pueblo" estaba constituido por los ciudadanos, que no eran toda la población sino una minoría. Se excluía a los esclavos, extranjeros, las mujeres, los menores de 20 años, y otras categorías según distintas épocas. Sin duda, de su etimología rescatamos que, el laico es quien integra el pueblo.
El clero está constituido por los magistrados, los "elegidos" por diversos métodos o mecanismos, integran los órganos permanentes de gobierno en oposición al pueblo; los laicos, participan de la Asamblea, convocada siempre por un asunto puntual. Hay tareas previas a cada Asamblea que realizan esos "elegidos". Los "ciudadanos" son libres de decir lo que quieran y seguir o no "el orden del día" y las recomendaciones presentadas por los magistrados. Es indudable que esta situación genera una tensión por el control y el poder.
En la concepción romana ya hay una referencia más explícita del clero al orden sacerdotal, de aquí pasamos a la Edad Media en plena cristiandad. Los laicos son los fieles comunes y corrientes, "de a pie", dentro de la Iglesia Católica y el clero agrupa a los obispos y sacerdotes que la gobiernan. Después de Constantino, S IV, la caída del Imperio Romano genera un vacío de poder que lentamente será ocupado por la jerarquía católica como forma natural de cubrir el vacío de poder y de ley. De hecho la estructura legal y de gobierno recaerá en estos nuevos gobernantes, los obispos y sacerdotes. De esta concurrencia de dos funciones, la evangelizadora y la jurisdiccional, surge esa etapa que llamamos Baja Edad Media, donde sin lugar a dudas sale perdiendo la misión propia y específica de la Iglesia.
Hacia el SVIII y IX avanza con fuerza la modalidad de la "vida religiosa", los separados del mundo. Estos no necesariamente son clérigos, al contrario son los menos, pues la función de los sacerdotes y Obispos es "secular", es decir estar en el mundo. De aquí proviene otra clasificación distinta: religiosos y seglares.
El tiempo irá entrecruzando estos estamentos de modo que habrá sacerdotes y obispos que pueden ser religiosos o no religiosos. Los sacerdotes no religiosos son denominados seculares. Todas las religiosas y religiosos no sacerdotes son laicos.
Esta evolución se da dentro de la Iglesia Católica, fuera de ella a partir del S XIX, se toma la palabra laico como sinónimo de los ciudadanos a quienes no se atribuye ninguna religión.
J.P. Varela plantea entre nosotros un pensamiento que ya recorría el mundo fundamentalmente en Francia y Estados Unidos. La laicidad será el reconocimiento de la diversidad y pluralidad de modos de pensar y sentir, todos legítimos y respetables, que se dan en la sociedad producto de la definitiva ruptura de la cristiandad y por acción del constante trasiego de poblaciones migrantes, fruto del capitalismo incipiente a partir de la revolución industrial. Distintas culturas, civilizaciones, credos y opciones están llamadas a "convivir" con respeto y mutuo reconocimiento, es el nuevo dogma del liberalismo triunfante.
La laicidad es el nuevo nombre de la convivencia civilizada y constructiva de horizontes comunes de solidaridad.
El laicismo, en cambio, será la doctrina que depositará en "el clericalismo" el origen de todos los males y perversiones que impiden la libertad de las personas y desarrollo de los pueblos. Se desarrolla así una ideología que genera exclusión social al etiquetar a quien no la acompaña. Cierra los amplios horizontes de la laicidad a estrechos compromisos históricos anticlericales u otros modos de pensar políticos o filosóficos alternativos. El laicismo incurre, también, en el error de confundir la parte con el todo, que tan bien nos enseñó a distinguir Vaz Ferreira.
Por fin vemos, en Uruguay, que empezamos a salir del trillo histórico de los últimos cien años, cuando escuchamos al Presidente de la República, Dr. Tabaré Vazquez, que nos exhorta a este debate sobre la laicidad situándolo más que "en términos de religiosidad o no religiosidad, de clericalismo o anticlericalismo en el plano de la ciudadanía como fundamento para la construcción democrática de la nación"
Realmente aires nuevos para tiempos nuevos. *

(fuente Diario la Republica, 2006. Uruguay)

Discuten acerca de violencia y laicidad.

2010-06-23T21:41:00.000-07:00

Segunda jornada del diálogo entre religiones, hoy.
Ayer, durante la primera jornada del diálogo interreligioso uruguayo, se debatieron cuestiones inherentes a la violencia doméstica, en el marco de un intercambio de argumentos entre tres partes que arrojó algunas conclusiones como la necesidad de deconstruir modelos patriarcalistas que las religiones a veces fomentan o sostienen.
"Otra de las cuestiones importantes es el planteamiento de la visión de la igualdad de género que suelen tener en las religiones. Se considera que lo religioso puede a veces sostener modelos que la legitiman como pueden tener una actitud crítica frente a ella", explicó a El País Nicolás Iglesias, uno de los integrantes de la mesa coordinadora del diálogo, que se llevó a cabo ayer en el edificio anexo al Palacio Legislativo. "A veces, algunos grupos religiosos tienen versiones muy críticas acerca del tema de la violencia, pero es la primera vez que se discute desde el enfoque de varias religiones. Hay ONG y grupos con cosmovisiones religiosas que ya trabajan con este tipo de cuestiones", precisó.
El encuentro constó de una primera exposición académica, a cargo de los programas Claves y Obsur. También expuso sobre esta cuestión Beatriz Ramírez, del Instituto Nacional de las Mujeres.
Mañana, los mismos sectores (técnico-académigo, religioso y estatal) encararán un debate sobre la laicidad y la educación en valores. Uno de los planteos que será expuesto es el de las diferentes nociones de laicidad que aplican distintos Estados.
"La idea es mostrar una laicidad que no prescinda del hecho religioso como algo que es parte de la vida de la sociedad y no lo considera", explicó Iglesias.
Esa ponencia comenzará desde la hora 14 y estará a cargo del sociólogo Néstor Da Costa.

Diálogo Interreligioso uruguayo 2010

2010-06-14T17:10:00.000-07:00

Temas de diálogo: Violencia doméstica
Educación y expresiones religiosas

Especialistas, talleres y propuestas

Lunes 21 y Martes 22 de junio de 14 a 19 hs.
Edificio Anexo al Palacio Legislativo. Pasaje Acuña de Figueroa

Organiza: Foro Interreligioso Uruguay
Apoya: CLAI, OBSUR

El Foro de Diálogo Interreligioso, continuando una iniciativa a nivel del MERCOSUR iniciada en el 2009, ha realizado en Montevideo encuentros de los diferentes grupos religiosos, con el fin de ahondar un diálogo que aporte a la construcción social. Este año el Foro invita a una doble sesión, los días 21 y 22 de junio, en torno a los temas de violencia doméstica y de la educación y las expresiones religiosas. La violencia domestica es un problema preocupante y cada vez más visible en nuestro país, creemos que las religiones tienen algo que aportar en el tema.
En el tema de educación y expresiones religiosas, se discutirá sobre lo que refiere a la educación en valores por parte del Estado y la colaboración en esa área de las diversas confesiones religiosas, como así mismo el debate sobre el modelo de laicidad.
Están invitados a participar quienes se sientan interesados en estos temas desde la perspectiva social, religiosa o académica.

PROGRAMA
Lunes 21 de junio
Violencia doméstica
14:00 inscripciones y acreditaciones
Apertura:
14:30 Exposición
§ Dra. Alicia Casas
§ Lic. Carolina Clavero
Espacio de preguntas
15:30 Corte café
16:00 Taller
17:00 Plenario
17:30 Palabras de Lic. Beatriz Ramirez INMUJER

Martes 22 de Junio
Educación y expresiones religiosas
14:00 Apertura
Exposición
§ Soc. Néstor Da Costa
§ Dra. Carmen Asiaín
15:00 Corte
15:30 Taller
16:30 Plenario
17:30 Palabras de MEC. Dirección de educación Luis Garibaldi
18:00 Sesión del Foro Interreligioso Uruguayo
19:00 Cierre a cargo de la Mesa Coordinadora

Un nuevo comienzo de la misión en el siglo XXI, las tradiciones cristianas en diálogo..

2010-06-06T10:52:00.000-07:00

"Emprender juntos un nuevo comienzo de nuestra misión en común en el siglo XXI" es el reto que tienen por delante los participantes en la Conferencia internacional sobre misión que tiene lugar en Edimburgo del 2 al 6 de junio. Esta reunión internacional se celebra en conmemoración del Centenario de la Conferencia Misionera Mundial que tuvo lugar en la misma ciudad en 1910 y que generalmente se considera el punto de partida simbólico del movimiento ecuménico moderno. "Cien años después de la celebración de la Conferencia de Edimburgo en 1910 debemos recoger el reto de emprender juntos un nuevo comienzo de nuestra misión en común en el siglo XXI", dijo a los participantes el Dr. Olav Fykse Tveit, secretario general del Consejo Mundial de Iglesias, en su alocución el 3 de junio. Tveit fue uno de los dos oradores que expresaron, en la celebración de apertura, las esperanzas y expectativas que suscita la Conferencia ante unos 300 delegados de más de 60 países y de prácticamente todas las tradiciones cristianas. El otro orador fue el Dr. Geoff Tunnicliffe, director internacional de la Alianza Evangélica Mundial, quien dijo que espera que la Conferencia Edimburgo 2010 ayude a los participantes a "renovar su compromiso de dar testimonio de Cristo en cada rincón de la tierra con el amor del Padre y en el poder del Espíritu Santo". El secretario general del CMI destacó la necesidad de que la misión cristiana contemporánea permita reconciliar la evangelización y el testimonio profético. Dijo además que "es importante mantener una saludable tensión dialéctica y creativa entre las diversas dimensiones de nuestra vocación". Y añadió: "dar testimonio de Cristo es al mismo tiempo evangelizar y adoptar una actitud profética en la perspectiva del cumplimiento del designio de Cristo de justicia, paz y cuidado de la creación". Tveit puso de relieve asimismo que la misión y la unidad son indisociables: "La misión y la unidad se corresponden una a otra. Ser uno en Cristo es dar testimonio juntos de Cristo". Tunnicliffe dijo que, aunque no sea muy realista pensar que es posible resolver diferencias históricas en pocos días, espera "que durante la Conferencia los participantes sean capaces de escucharse unos a otros con respeto y amor, de tender puentes en lugar de crear simas, de orar juntos, de aprender juntos, de entablar nuevas amistades". "Venimos a celebrar los progesos del cristianismo a nivel mundial durante los pasados 100 años", dijo Tveit. Entre las "difíciles enseñanzas" aprendidas durante ese período mencionó: "los vínculos entre misión y colonialismo", "las vergonzosas luchas por el poder" y el hecho de que "la misión es un tema controvertido en nuestras relaciones con creyentes de otras religiones". Tveit reconoció que "hay muchos más sectores del cristianismo mundial que buscan inspiración en las deliberaciones de la Conferencia de Edimburgo 1910 que los que participan en esta reunión". Así pues, insistió en que "no se necesitan movimientos e iglesias triunfalistas. Lo que se necesita son discípulos de Cristo fieles, siempre dispuestos a cargar la cruz en amor y solidaridad para con el mundo por el que Cristo murió". Cristianos de muy diversas tradiciones reunidos en el mismo lugarLa Conferencia Misionera Mundial de 1910 reunió a unos 1.200 representantes relacionados sobre todo con el movimiento misionero occidental. Además de su insistencia en la evangelización, esa reunión histórica destacó la importancia de la cooperación y la unidad. La Conferencia de Edimburgo 2010, cuyo tema es "Dar testimonio de Cristo hoy", se reunirá en la School of Divinity (Facultad de Teología) de la Universidad de Edimburgo. En paralelo a esta conferencia centenaria, un gran número de talleres, eventos y servicios están siendo organizados por iglesias y organizaciones locales en todo el mundo. El amplio espectro de iglesias, denominaciones y tradiciones misioneras reunidas en torno a este proyecto hace que sea uno de los más representativos de la diversidad del cristianismo mundial en el día de hoy. Ese espectro incluye a ortodoxos, anglicanos, luteranos, reformados, metodistas, bautistas, adventistas del séptimo día, católicos romanos, evangélicos libres, pentecostales y miembros de tradiciones independientes. Los trabajos de la Conferencia culminarán el domingo 6 de junio, cuando los participantes se unirán a los miembros de las iglesias locales en la Sala donde se celebró la Asamblea de 1910 para lo que los organizadores esperan sea una "celebración significativa". Un proceso de estudio internacional y multi-denominacional se ha creado para conmemorar la Conferencia Misionera Mundial de 1910, y para proporcionar nuevas perspectivas sobre la misión para el siglo XXI. El sitio web de la conferencia de Edimburgo 2010 ofrece diversas oportunidades para participar; se puede seguir la conferencia en linea, discutir y analizar temas cruciales de la misión, o establecer eventos locales para conmemorar el centenario

PROTEGER LA LIBERTAD RELIGIOSA ES DEFENDER LOS DERECHOS HUMANOS

2010-05-14T05:37:00.000-07:00

El Observador Permanente de la Santa Sede ante la ONU, Mons. Silvano Tomasi, en su intervención en la 13° sesión del Consejo de Derechos Humanos sobre racismo, xenofobia y cualquier forma de intolerancia, explicó que proteger la libertad religiosa constituye una parte fundamental en la promoción de los derechos humanos. El Prelado se refirió a "las constantes situaciones que ridiculizan a la religión, sus personalidades y símbolos, así como la generalizada percepción negativa de la Iglesia en el ámbito público dañan la paz coexistente y hieren los sentimientos de bastantes segmentos de la familia humana".

Mons. Tomasi comentó que "como los sistemas religiosos son tan distintos y en algunos casos contradictorios, el respeto deberá nacer desde una fundación universal que es la persona humana. Por eso la legislación pertinente para la protección religiosa deberá estar orientada a lograr el bien común basada en valores, reglas y principios de la naturaleza humana y que no esté reflejada en una religión específica."

El Representante pontificio continuó afirmando que "el estado no puede hacer el papel de árbitro en un conflicto religioso, decidiendo por sobre doctrinas religiosas: sería la negación de la libertad religiosa" y aseguró que "un buen camino para la paz coexistencial es la mejor actitud entre las religiones y culturas; esto puede lograrse mejorando el diálogo entre las diferentes creencias, la sincera promoción del derecho a la libertad religiosa en todos sus aspectos, y la franca y abierta discusión entre los representantes de los distintos sistemas religiosos".

Finalmente Monseñor Tomasi llamó a todos los miembros de la ONU a transformar los desafortunados incidentes de intolerancia religiosa, en una oportunidad para un nuevo compromiso al diálogo y reafirmar el derecho y valor de pertenecer a una comunidad de fe.

Fuente: AICA

BRASIL: Mutirão de oración intercede por niñez en situación de riesgo

2010-05-06T21:15:00.000-07:00

Belo Horizonte, martes, 4 de mayo de 2010 (ALC) - De las 185 millones de niños, niñas y adolescentes con menos de 18 años de edad que viven en América Latina, seis millones sufren de violencia extrema y 80 mil mueren en sus propias casas cada año, según datos de la Agencia de las Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF).

Fortalecer una cultura de buenos tratos, contribuyendo a la prevención y el combate a la violencia, es desafiar a la Iglesia para una comunicación más saludable con la niñez, por medio de enseñanza bíblica, modelos de trabajo y promoción de la infancia, son objetivos del Mutirão Mundial de Oración por la Niñez y la Adolescencia en Situación de Riesgo, agendado para los días 4 a 6 de junio.

“Ame a su prójimo – buenos tratos para la infancia” reza el tema del Mutirão de Oración de 2010. El año pasado, 242 iglesias, 184 proyectos sociales y otras 45 organizaciones de 21 Estados de la federación se involucrarán en la campaña, coordinada en Brasil por la Red Manos Dadas.

Datos de UNICEF apuntan que cada año mueren en el mundo 27 mil niños y niñas por causa da hambre y de dolencias evitables y 100 millones de niños y niñas viven o trabajan en las calles. Se estima que 2,2 millones de criaturas viven en albergues y de las 700 millones de niños y niñas en edad escolar, 121 millones están fuera de las aulas.

Por eso, el Mutirão incentiva a los fieles de iglesias, de congregaciones, militantes de organismos sociales y personas de buena voluntad a que oren para que la sociedad civil responda a las adopciones, para que familias dediquen tiempo para enseñar, orar, jugar y cuidar a sus hijos, para que los gobiernos mantengan compromisos de proveer educación universal para todas la niñez en edad primaria.

Pide, también, que los gobiernos gesten leyes en favor de la niñez, para que ellos tengan condiciones para huir de la pobreza y de la falta de oportunidades. El Mutirão intercederá a favor de las criaturas que sufren de abuso físico o verbal de los padres y de adultos, en favor de la niñez que se encuentra en situación de pérdida, provocada por guerras, dolencias, catástrofes o por el VIH-Sida.

95 años del genocidio del pueblo armenio, un pueblo de fe.

2010-04-26T06:53:00.000-07:00

24 de Abril de 2010

Montevideo, Uruguay (UD) – El Presidente de la República, José Mujica, junto a la primera Dama y senadora Lucía Topolansky, participaron este sabado del acto conmemorativo de los 95 años del genocidio del pueblo armenio durante la Primera Guerra Mundial.

El mandatario descubrió una piedra denominada “Jachkar,” traída desde Armenia a nuestro país.

La ceremonia también contó con la presencia del Ministro de Educación y Cultura, Ricardo Ehrlich; la Subsecretaria de Turismo, Liliam Kechichián, y personalidades de la colectividad armenia.

En la ocasión, Mujica descubrió una piedra denominada “Jachkar” que significa cruz de piedra, simboliza la fe, el recuerdo de los seres queridos o hechos históricos importantes. Las filigranas de los “Jachkar”, son diferentes todas entre sí y representan el máximo símbolo armenio, tanto religioso como cultural o de identidad nacional.

El genocidio armenio fue la deportación forzosa y masacre de un número indeterminado de civiles armenios, calculado aproximadamente en más de un millón y medio, durante el gobierno de los Jóvenes Turcos, en el Imperio otomano, desde 1915 hasta 1917, durante la Primera Guerra Mundial.

Se caracterizó por su brutalidad en las masacres y la utilización de marchas forzadas con las deportaciones en condiciones extremas, que generalmente llevaba a la muerte a muchos de los deportados. Otros grupos étnicos también fueron masacrados por el Imperio otomano durante este período, entre ellos los asirios y los griegos de Ponto.

La fecha del comienzo del genocidio se conmemora el 24 de abril de 1915, el mismo día en que las autoridades otomanas detuvieron a unos 250 intelectuales armenios que eran líderes de la comunidad en Estambul.

El Foro Ecuménico Palestina – Israel (FEPI) y el Programa Ecuménico de Acompañamiento en Palestina e Israel (PEAPI) se presentan en Uruguay

2010-03-18T20:24:00.000-07:00

Entre los días 18 al 20 de marzo están teniendo parte en Montevideo la presentación de estos dos programas del Consejo Mundial de Iglesias que abordan la temática del conflicto Palestino-Israelí.

El “Foro Ecuménico Palestina Israel” es una plataforma que moviliza a las Iglesias y facilita la coordinación de sus esfuerzos e iniciativas a favor de una paz justa en Palestina e Israel. El Foro fue establecido en 2007 como un instrumento para “catalizar y coordinar acciones nuevas y existentes de las Iglesias en favor de la paz y del fin de la ocupación ilegal del territorio palestino, de acuerdo con las resoluciones de Naciones Unidas”. Al Foro le anima la convicción de que la no-violencia y el diálogo entre la gente, independientemente de su filiación religiosa, son los fundamentos sobre los cuales será posible establecer la reconciliación, la justicia y la paz en la región.

El “Programa Ecuménico de Acompañamiento en Palestina e Israel” creado en 2002, tiene por objeto apoyar los esfuerzos locales e internacionales para poner fin a la ocupación israelí y conseguir una solución al conflicto Israelí-Palestino basada en el derecho internacional y en las pertinentes resoluciones de las Naciones Unidas. La misión del PEAPI es acompañar a palestinos e israelíes en sus acciones no violentas y realizar esfuerzos concertados de promoción y defensa de la justicia para terminar con la ocupación.

Dichos programas fueron presentados por primera vez en el país este Jueves 18 de Marzo en la Iglesia Valdense de Montevideo frente a la presencia de más de 50 personas de diferentes tradiciones, protestantes, pentecostales, católicas, judías y público interesado en la temática. Dicha presentación conto con los aportes del Lic. Manuel Quintero, coordinador del PEAPI y el Mag. Michael Nseir secretario ejecutivo del FEAPI.

El Sábado 20 a las 9:30 hs en Piso 7 de la Asociación Cristiana de Jóvenes (Centro) tendrá lugar la Conferencia: ¿Es posible la paz en Tierra Santa? Perspectivas y acciones en el conflicto palestino-israelí, dimensiones religiosas, humanitarias y acciones para la protección y defensa de los derechos humanos.

Con la participación de Mag. Michael Nseir. Lic. Manuel Quintero y el Cr. Marcos Israel.

Este último siendo el Presidente del Comité Central Israelita del Uruguay y Miembro de la Comisión Nacional Honoraria contra el racismo, la xenofobia y toda forma de discriminación en el Uruguay.

(www.eappi.org)

Le Monde Diplomatique comenta libro sobre evangélicos.

2010-03-09T11:03:00.000-08:00

El reconocido periodista Hernán Brienza comenta el libro “Ciudadanos de dos mundos” de Hilario Wynarczyk en la edición de marzo de 2010 de Le Monde Diplomatique, sección “Los libros del mes”. Esta contribución de Brienza es muy significativa para el conocimiento de una obra que será de consulta necesaria, durante los próximos años, para todos aquellos que deseen estudiar el campo religioso en la Argentina, sus cambios recientes y la conformación de nuevos sujetos colectivos en la esfera pública a partir de procesos de tipo religioso.

“Ciudadanos de dos mundos”
Hilario Wynarczyk
UNSAM, Buenos Aires, septiembre de 2009
392 páginas, 50 pesos.

Doctor en sociología y Magíster en Ciencia Política, Hilario Wynarczyk es uno de los fundadores y dirigentes del Consejo Argentino para la Libertad Religiosa. Es entonces desde ese lugar teórico pero también práctico que comenzó su minuciosa investigación sobre el pasado y el presente de los evangelistas en nuestro país, como indica el subtitulo del libro: “El movimiento evangélico en la vida pública argentina 1980-2001”.

La necesidad de definir a esa serie de organizaciones religiosas como “movimiento” ya es una clara toma de posición, porque lo que el autor plantea es que no se trata de una estructura rígida, uniforme y centralizada sino de un conjunto de unidades que van construyendo su propia dinámica, a veces contradictoria, a veces congruente, dentro de un espacio territorial y cultural que con el paso del tiempo se va “descatolizando” y acercando a posiciones relacionadas con el evangelismo.

Militante de una visión ecuménica, el autor comienza su revisión del fenómeno con la relación entre Juan Domingo Perón y la Iglesia Católica, pero también con el apoyo que el entonces Presidente le ofreció a las organizaciones sociales que acompañaban al movimiento evangélico, para pasar, rápidamente en el segundo capítulo, a ocuparse de revisar el período pautado en el subtítulo – 1980-2001 –, ya que es un momento fundamental para entender a este movimiento y su dinámica de crecimiento.

En el corazón del libro el debate más interesante es el que analiza si el evangelismo sirvió como “caballo de Troya” para una avanzada del conservadorismo religioso de los países centrales frente al tercermundismo o liberacionismo religioso o se trató de un fenómeno mucho más complejo – tesis menos conspirativa y más racional (adoptada por el autor) – que incluyó al movimiento de sectas, al conservadorismo estadounidense, a las llamadas “tele-iglesias” y, también, a los miles de movimientos sociales progresistas que acompañaron las demandas sociales de la etapa histórica y que, fundamentalmente, exigieron al Estado – asociado a la Iglesia Católica – un marco de igualdad religiosa donde poder manifestarse y accionar con absoluta libertad. Bien documentado y preciso en la explicación metodológica, el libro de Wynarczyk es un trabajo necesario para comprender la dinámica religiosa de los últimos años en la Argentina. Firmado por Hernán Brienza. (PE/Le Monde Diplomatique)
100309 09/03/2010 - PreNot 8777 PE

Bajo control divino

2010-02-07T12:30:00.000-08:00

Las instituciones religiosas en Uruguay actúan sin un seguimiento oficial.

Fabián Muro

Fundar una iglesia en Uruguay es engorroso. Sin embargo, sólo en Montevideo, hay 55 instituciones religiosas registradas, en un abanico de ofertas que incluye varios dioses y cultos de los orígenes más diversos. Aunque muchas tienen una exposición importante (desde la Iglesia Católica a los ritos umbandistas o la Iglesia Universal del Reino de Dios y sus shows televisados), otras se mantienen con pocos feligreses y son desconocidas por la ciudadanía.

Aunque no necesariamente es la razón principal para montar una iglesia, Uruguay ofrece la exoneración total de todo tipo de impuestos para las instituciones religiosas. Una vez constituida, además, la iglesia en cuestión tiene básicamente vía libre para desarrollar sus actividades sin controles oficiales sobre sus procederes. Para iglesias que están sospechadas de manejos turbios en su país de origen, Uruguay se les presenta como una tierra de oportunidades.

El procedimiento para instalarse en Uruguay es más o menos sencillo. Primero hay que registrarse como asociación civil sin fines de lucro ante la Dirección General de Registros (DGR), que depende del Ministerio de Educación y Cultura. O sea, tramitar la personería jurídica.

"No es un trámite fácil. Sé de casos con más de dos años de gestiones", dice una escribana consultada por Qué Pasa. Hay que obtener el visto bueno de varias dependencias del Estado (entre ellas el Banco de Seguros del Estado, el Ministerio de Trabajo y Seguridad Social y el Banco de Previsión Social). Por su parte, la DGR exige que se paguen dos tasas registrales de 629 pesos cada una.

La fuente consultada explicó que a eso hay que agregarle dos aranceles: uno que puede ir de 20 a 50 unidades reajustables y otro que puede costar de 12 a 40 de esas unidades. O sea que con un mínimo de algo más de 15.000 pesos ya es posible poner en funcionamiento una institución religiosa. El trámite con niveles arancelarios más altos ronda los 40.000 pesos.

La directora Estela Manisse explica que la DGR se encarga únicamente del contralor administrativo, de que todas las instituciones allí registradas -sean de carácter religioso o no- cumplan con lo que dictan sus estatutos. Para esa fiscalización se cuenta únicamente con dos inspectores para todo el país. O se actúa a raíz de una denuncia o no se actúa.

CANTIDAD. A esto se le suma otra dificultad. Hay aproximadamente 14.000 asociaciones civiles sin fines de lucro registradas en Uruguay. Todas ellas figuran en un archivo en bruto, sin discriminación: allí hay clubes deportivos y partidos políticos, por ejemplo, e instituciones religiosa. Según Manisse, recién el 1° de enero empezó a informatizarse el archivo. Ahora sí se comenzará a distinguir entre los distintos tipos de instituciones registradas. Hoy no se sabe claramente cuántas instituciones religiosas hay a nivel nacional.

El sociólogo Néstor Da Costa hizo un relevamiento aproximado pero sólo en la capital del país en su Guía de la Diversidad Religiosa de Montevideo. "Allí relevamos 55 instituciones pero hay que tener en cuenta que allí mismo dejamos constancia de que son muchas más, quizá hasta más de 100", aventuró.

Mario Bianchi, un asesor del Ministerio de Educación y Cultura con experiencia en intervenir cuando se denuncian irregularidades en las asociaciones civiles, niega que el Estado no controle. Según explica, hay un filtro previo de modo que una asociación civil, del carácter que sea, puede perder su personería jurídica. "Y siempre está la posibilidad de la denuncia, sea por aspectos administrativos o por problemas que competen a la Justicia", aseguró.

Sin embargo, ni Manisse ni Bianchi pueden recordar alguna denuncia que involucre a una institución religiosa. Desde el Ministerio del Interior, el portavoz Matías Camargo informó que la Policía no registra ningún tipo de denuncia contra una institución religiosa. En la Dirección General Impositiva, una funcionaria cree recordar un caso en el cual se detectó una irregularidad tributaria, pero fue hace tanto que, dijo, no pudo encontrar el archivo. Según agrega, el seguimiento de las asociaciones civiles sin fines de lucro no está, por ahora, entre las tareas prioritarias de la dirección de rentas.

Ni siquiera cuando se trata de iglesias que han sido sospechadas de actividades que pueden ser moralmente discutibles ha sido posible -de acuerdo a todos los consultados para esta nota- encontrar un mínimo de cuestionamiento por parte de las autoridades públicas nacionales.

http://www.elpais.com.uy/Suple/QuePasa/10/01/23/quepasa_466808.asp

ACT establece centro de coordinación en Dominicana para la asistencia a Haití

2010-01-21T03:54:00.000-08:00

Mayra Rodríguez
Ciudad de Guatemala, miércoles, 20 de enero de 2010 (ALC) - “Destrucción masiva, dificultades con los alimentos, cadáveres en la calle, hedor, todo cerrado, falta de agua y tensión por desesperación de la población”, es el reporte que hace el Equipo de Apoyo Rápido de la Acción Conjunta de las Iglesias, ACT, desde Puerto Príncipe, en una síntesis del informe que describe, de manera general, la situación que acontece en Haití.

El documento, fechado el 17 de enero y enviado por Elsa Moreno, coordinadora del equipo de ACT que se encuentra en allí, recoge un diagnóstico rápido de la situación que se vive en Puerto Príncipe e identifica como necesidades prioritarias el agua, los albergues y la educación para establecer “cierta” normalidad a la mayor brevedad.

El reporte resume la situación de oficinas locales y personal de organismos ecuménicos en el lugar e indica que las instalaciones, en su mayoría, han sido destruidas y las comunicaciones limitadas, por lo que debe tomarse como prioridad establecer el centro de operaciones en República Dominicana, para poder operativizar la ayuda que las iglesias están brindando.

ACT informa que, aunque no se cuentan víctimas mortales entre el personal de los organismos ecuménicos, algunos no están llegando a trabajar, pues están heridos o apoyando a sus familias que han perdido sus viviendas, tal es el caso de ICCO, cuyo representante en Haití sufrió heridas durante el terremoto y está hospitalizado. Se teme que hayan muerto líderes de organizaciones contrapartes, pues el contacto con las mismas ha sido muy limitado.

Las oficinas de la Federación Luterana Mundial en Puerto Príncipe están sirviendo como centro de operaciones para varias entidades, mientras que las instalaciones de Christian Aid quedaron totalmente destruidas, pero esta entidad está desplanzado personal de apoyo desde otros países a Haití. Así mismo se informa que el Servicio Mundial de Iglesias de Estados Unidos (CWS-USA) abrirá otro espacio para personal que arriba desde fuera y ha abastecido de equipo y material humanitario a Santo Domingo, a través de contrapartes dominicanas. Tienen dos coordinadores ya aquí.

Por su parte, el Secretario General de Ayuda de la Iglesia Noruega (NCA-AIN) se encuentra ya en Haití, y se puesto al servicio 500 tiendas de campaña; equipo para purificar agua, un vehículo y personal de apoyo. En tanto que Diakonie Ayuda de Emergencia (Alemania) también tiene personal en esa capital y está abasteciendo con materiales por medio de socios y de contrapartes. La UMCOR (United Methodist Committee on Relief, USA) ha enviado equipo para un diagnóstico, mientras que de PDA (Presbyterian Disaster Assistance USA), llegó el coordinador regional para Centro América, Carlos Cárdenas, a fin de integrarse a ACT.

El Equipo de Apoyo Rápido de ACT informa que se ha establecido coordinación con el plan de emergencias de las Naciones Unidas y que la migración interna para salir del caos de Puerto Príncipe es evidente, por lo que la FLM hará un diagnostico de necesidades en otras ciudades, como Jeremy, Macaya y Thiote.

Por de pronto ACT establece su centro de coordinación en República Dominicana para logísticas, e identifica como prioritario proveer espacio y condiciones para el personal de apoyo que está llegando a Haití, así como establecer reuniones de coordinación con el propósito de facilitar comunicación y la distribución de tareas, entre otros.

URUGUAY: Jóvenes judíos y cristianos desarmarán prejuicios, enmarcados en la Campaña Mundial por el Desarme

2009-11-27T20:02:00.000-08:00

Montevideo, jueves, 26 de noviembre de 2009 (ALC) - Se prepara el primer encuentro del proyecto “Desarmando prejuicios construimos ciudades”, organizado por el grupo juvenil de la Confraternidad judeocristiana del Uruguay, y convocado por tres de las entidades juveniles religiosas más significativas del Uruguay como son la Federación Juvenil Sionista del Uruguay, la Pastoral Juvenil del Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI) y la Pastoral Juvenil de la Conferencia Episcopal Uruguaya (CEU).

El proyecto cuenta con el apoyo de la Red Juvenil de Religiones por la Paz, la coalición religiosa más grande del mundo, acreditada ante las Naciones Unidas, y está enmarcado en la primera campaña mundial para el desarme, inaugurada el 7 de noviembre de este año en San José de Costa Rica, liderada por la Red Juvenil que impulsa la acción común entre las comunidades religiosas para lograr los objetivos de la campaña.

El Secretario General de las Naciones Unidas Ban Ki-moon y el Presidente Oscar Arias Sánchez ofrecieron su apoyo a esta iniciativa histórica. Durante la ceremonia de apertura, el presidente Arias firmó la petición que impulsa la campaña de desarme para la seguridad compartida, la cual plantea que se requiere la reorientación del 10% del gasto en armamento para alcanzar los niveles de desarrollo según se establece en los Objetivos de Desarrollo del Milenio de las Naciones Unidas (ODM) para 2015.

Este primer encuentro en Montevideo se desarrollará en el Templo Ingles el viernes 27 de noviembre de 17 a 20hs, y tendrá como primer objetivo reunir a unos 40 adolescentes de las tres comunidades de fe participantes (judíos, católicos y protestantes), desde el encuentro e intercambio comenzaremos por el primer desarme individual, familiar y comunitario de los prejuicios

ORACION POR LOS NIÑOS Y NIÑAS- A 20 años de la Convencion de los Derechos de los Niños Niñas y Adolescentes

2009-11-20T06:34:00.000-08:00

Señor de la Vida, que nuestros niños y niñas sean como Tú lo deseas.
Que nuestra FE nos ayude a buscar más dignidad y calidad de vida para todos los niños de nuestra comunidad, ciudad, de nuestro País y del mundo.

Señor, en muchos lugares la idolatría de la riqueza es una amenaza para la paz. Nuestro planeta está cada vez más sobre explotado y contaminado, y los niños son los primeros en sufrir cuando el egoísmo se apodera del corazón de la personas. Danos valentía para cambiar esta historia!

Ayúdanos a luchar contra las causas que promueven el empobrecimiento, la injusticia y la opresión de los niños y sus familias. Dadnos fuerza para impedir que hoy niñas y niños sean explotados, forzados a trabajar y envolverse en drogas, dormir y acordarse con hambre y sed, sin tener escuela para estudiar, espacio seguro para jugar, y mueran por causas que pueden ser prevenidas.

Queremos el bienestar de los niños y las niñas y el respeto a sus derechos. Vamos a protegerlos durante toda su vida que es sagrada. Que Tu espíritu nos ilumine para cuidar los niños desde el vientre de su madre, y garantizar sus derechos de ciudadanía. Que reciban inmunización y leche materna, alimentación adecuada, agua limpia, y oportunidades para desarrollarse plenamente.

Señor de la Vida, junto con nuestros niños y niñas, en una sola voz, agradecemos todo el bien hecho por tantas personas de buena voluntad. Nuestra fuerza está en Ti, y esta fuerza nos lleva a la acción para construir un mundo en el cual todo niño y niña pueda tener vida y vida en abundancia. Amén!

¿Sabemos en que creen los uruguayos? Otro miedo y otro mito.El INE no preguntará sobre definición religiosa en el próximo CENSO 2010.

2009-10-29T16:08:00.000-07:00

www.sociedaduruguaya.org/2009/10/el-ine-no-preguntara-sobre-definicion-religiosa-en-el-proximo-CENSO-2010.html

Los argentinos tienen otras prioridades, antes que la ley de culto, dice Duhalde

2009-10-09T12:54:00.000-07:00

(ALC) - La Argentina consagra la libertad de culto, el problema es que la Constitución del país define a la Iglesia Católica como iglesia oficial del país. Pero ese es un tema que no está en la pauta de debate de los argentinos, dice el ex-presidente Eduardo Duhalde.
Si el tema no está en la agenda de población, tampoco es una inquietud de Duhalde, según confesó en entrevista exclusiva a ALC. Aunque los argentinos se declaren mayoritariamente católicos, el ex-presidente admitió que el hecho de que el catolicismo conste como religión oficial del Estado es un asunto polémico.
Él prevé que las iglesias, tanto la católica como las de matriz protestante o evangélica, van a participar de la concurrencia en la distribución de canales de radio y de televisión en el país, una vez aprobada la nueva ley de comunicación. “La concesión de licencias es restrictiva y la ley de radiodifusión en vigor es antigua”, dice Duhalde, que defiende la democratización de los medios.
El Estado argentino, dice el ex-presidente, precisa anticiparse y estar atento a lo que el mundo va a requerir de aquí a 20 años, cómo el sector primario, fuente principal de su balanza comercial, va a desenvolverse. “Faltan políticas públicas”, lamentó, apuntando el ejemplo de Brasil, que cuenta con el banco de fomento y tiene estrategias definidas para el futuro.
Ex-concejal, gobernador por dos veces de Buenos Aires, diputado, senador, vice-presidente y presidente de la República de 2001 a 2003, Duhalde asegura que no tiene más pretensiones políticas de concurrir a la presidencia u otro cargo del Ejecutivo. Prefiere involucrarse en la arquitectura de políticas de Estado. “Es una tarea más descansada”, afirma,
En 2000, junto con el ex-presidente Raúl Ricardo Alfonsín, Duhalde participó de la creación del Movimiento Productivo Argentino, que aspira a alcanzar un pacto social en el país. “Estamos trabajando para que la Argentina tenga, por primera vez en su historia, temas que estén por encima de cualquier ideología”, por encima de intereses partidarios. La meta es alcanzar tal pacto antes de las elecciones de 2011.
Podrían ser objeto de ese pacto temas como salud, educación, la reforma del sistema judicial, la recuperación ética de estructuras del Estado, el cambio del sector productivo.
Temas sociales también preocupan al ex-presidente. La desigualdad social, vinculada a la pobreza, y la degradación social deben ser encaradas con urgencia por la sociedad argentina, defiende.
Duhalde dictó una conferencia en un encuentro sobre mediatización de cuerpos presidenciales, organizado por el Centro Internacional de Semiótica y Comunicación (Ciseco), reunido en Japaratinga, Alagoas, de 28 de setiembre al 2 de octubre. Japaratinga dista 115 kilómetros al norte de Maceió.

“La laicidad y el pluralismo religioso en la sociedad uruguaya esta en el debate”

2009-10-05T18:38:00.000-07:00

El miércoles 30 de septiembre pasado se realizo con la presencia de más de 50 participantes proveniente del mundo religioso y académico, y autoridades del Estado uruguayo. El seminario denominado “Pluralismo Religioso y Laicidad en la Sociedad Uruguaya”, el mismo fue organizado por la dirección de Derechos Humanos del Ministerio de Educación y Cultura y contó con el apoyo de OBSUR, CLAEH, Centro UNESCO de Montevideo y el CLAI.
Este último fue el promotor de dicha actividad la cual encontró su génesis cuando facilitadores del Diálogo Interreligioso del MERCOSUR en Uruguay presentaron en dicho ministerio los resultados de diálogo interreligioso llevado acabo en el mes de Abril.

En este seminario se lograron establecer algunas conclusiones significativas en varios aspectos, se afirma como positiva la separación entre “Iglesia-Estado”. Tanto por parte del Estado como por parte de los grupos religiosos.
Aunque complementariamente podemos decir, desde el punto de vista histórico según el Profesor R. Geymonat considero que nos encontramos en un momento significativamente diferente al battlistmo desde el cual surge dicha separación.
Estamos como sociedad en un momento cultural diferente, donde valores como la pluralidad, el respeto, el debate de ideas son valores indispensables a ser promovidos en la necesidad de ser más democrática en medio de una sociedad que cada vez más expresa su rica diversidad religiosa.
En este sentido tanto desde la visión antropológica y sociológica hay un acuerdo de que lo religioso ha reaparecido en el espacio público uruguayo y mundial. Tanto en la cantidad y diversidad de expresiones, como así mismo una religiosidad menos institucionalizada, nos dice el sociólogo Da Costa.
En el mismo sentido la antropóloga Porsecansky afirma que “en nuestra sociedad hay una nueva legitimidad de lo religioso en lo público, aunque todavía hay abordajes prejuiciosos”, tanto desde la academia y los medios de comunicación.

De este seminario ha surgido que nuestra sociedad aun vive con cierto tabú el hablar sobre lo religioso. Por otro lado nuestro marco jurídico permite un avance en la enseñanza sobre lo religioso, nos hizo notar el Profesor en derecho Rotondo.
En este sentido sobre la comprensión de la laicidad se logro acuerdo en que debe buscarse una neutralidad, pero que no debe ser negadora, o prescíndente de lo religioso. Las religiones están en la realidad son parte de la vida de muchos seres humanos del 95% de las personas en el mundo y del 83% de los uruguayos que dicen creer en Dios.
Estamos en una sociedad que a través de su educación y medios de comunicación ha creado un imaginario sobre lo religioso que no coincide con la realidad uruguaya. Por esto algunos afirmaron en el seminario que la enseñanza sobre las religiones esta demasiado tímidamente incluida en la currícula esta debería ser mejor trabajada en los diferentes niveles de la educación pública y privada.

En dicho seminario también se discutió sobre el aporte de lo religioso al espacio público. Se consensúo que las instituciones religiosas en general hacen un aporte a la sociedad basados en valores éticos, que son comunes y han realizado una influencia en nuestra sociedad, entre otras cosas en la conformación de las leyes y los Derechos Humanos por los que nos regimos.
Por otro lado la se considero que estamos como uruguayos inmersos en una sociedad fragmentada, donde se ve como necesario el aporte en valores.
Por un lado se plantea cierta contradicción a discutir con mayor profundidad, donde la laicidad no es violentada o discutida en los acuerdos que hace el Ministerio de Desarrollo Social con decenas de organizaciones religiosas, pero si en otros tipos de intervención de lo religioso en lo público.
Se destaco tanto por parte de los religiosos como del Estado que en especial algunas religiones quieren ir más allá de lo asistencial o lo voluntarista. Que en muchas situaciones y momentos históricos críticos de la sociedad algunas Iglesias y organizaciones religiosas han hecho y hacen aportes en la promoción de los derechos humanos, llegando a hacer denuncias de situaciones de violación de los derechos y acciones para buscar su restitución.

Pluralismo religioso y laicidad en la sociedad uruguaya

2009-09-28T18:57:00.000-07:00

09.30 horas (acreditaciones)
Apertura
Ing. María Simon (a confirmar)
Ministra de Educación y Cultura
Dra. María Elena Martínez
Directora de Derechos Humanos
Prof. Jorge Rasner,
Comisión Nacional para la UNESCO

10.30 horas
La laicidad uruguaya
Roger Geymonat
Felipe Rotondo
Carmen Tornaría
Néstor Da Costa
Modera: Alvaro Martínez
12:00 horas
Corte

14.30 horas
Pluralismo religioso en el Uruguay
María Elena Martínez
Ricardo Leiva
Teresa Porzecanski
Alexander Silvera
Modera: Ademar Olivera

16.00 horas Coffe-break.

16.30 horas
Aportes de las religiones a la sociedad uruguaya
Mariela Mazzotti
Araceli Ezzatti
Marcos Israel
Javier Galdona
Modera: Oscar Chapper

En Uruguay campaña política también tiene ACUERDOS: laicidad SI pero Laicismo NO.

2009-09-25T08:29:00.000-07:00

En la segunda parte del taller “Entre política y fe, una articulación necesaria” organizado por las Pastorales juveniles del CLAI y de la Iglesia Católica, OBSUR y el EEC. Este taller busco promover la reflexión sobre el compromiso político desde la fe, un voto crítico y conciente hacia las próximas elecciones nacionales del 25 de octubre en Uruguay.

Candidatos a diputados de los 4 partidos políticos con representación parlamentaría, acuerdan en que es necesario en nuestro país pasar del laicismo negador de lo religioso, a una laicidad más amplia e inclusiva.

Según los diputados Juan Andrés Roballo (F.A.), Javier García (P.N.) y los candidatos a diputados Fernando Amado (P.C.) y Daniel Radío (P.I), básicamente todos los partidos y las religiones en este país están de acuerdo con la separación Iglesia-Estado, también en que esto le ha hecho bien a las Iglesias y al Estado. Pero ven carencias en como el Estado se relaciona con lo religioso y también un “problema cultural” como herencia de un secularismo a ultranza de negar y desconocer que lo religioso es parte de gran parte de los uruguayos y es más que un hecho cultural.

Según Radío candidato a diputado por Canelones del Partido Independiente “En Uruguay hay una suerte de religión oficial que es el laicismo” “hay un culto al laicismo que a veces se trata de imponer desde el Estado y no se dan oportunidades a que los niños y adolescentes que no pueden pagar educación privada sean educados en la religión que los padres o ellos eligen”

Desde el presidente de Vamos Uruguay, Fernando Amado se reconoce que: “mi parido ha tenido parte de la culpa del laicismo como la negación de lo religioso, fue parte de la lucha que dio el anticlericalismo en un momento histórico” Pero en la actualidad: “me parece que es acertado poner una materia donde se puedan dar las diferentes religiones y que den una visión amplia del mundo” explico Amado

Desde el Frente Amplio, el diputado Juan A. Roballo afirmo que “es necesario que desde la sociedad civil, las Iglesias y religiones sigan trabajando para que este tema entre en la discusión del sistema político y en los medios, como lo han venido haciendo hasta ahora con el diálogo interreligioso del MERCOSUR y otras experiencias” y agrego “que es necesario tomar acciones que garanticen el derecho a la libertad y practica del culto por parte del Estado” Roballo reconoció “que es un tema importante, pero que no esta en los programas de gobierno de ninguno de los partidos y difícilmente encuentre eco si alguno de nosotros cuatro lo propusiéramos, es un debe en la discusión en este país”

El partido nacional tuvo en la figura del diputado Javier García acuerdo en este tema y especialmente marco que “existen posibilidades de cambiar este tema a nivel educativo brindar más herramientas desde una perspectiva amplia” aunque nos dice que no aparece nada sobre “las Iglesias” en el programa de gobierno de su partido.

Este solo fue uno de los siete ejes de discusión moderados por el Defensor del Vecino Fernando Rodríguez, los cuales abordaron temas como: Políticas Sociales y su relación con el Evangelio, seguridad ciudadana, Política Energética y Medio ambiente, política económica y equidad, Educación, Derechos Humanos (Ley caducidad) y Relación Estado / Iglesia.Otros puntos de acuerdo fueron que: falta una discusión más profunda en relación al tema ambiental que esta fuera de la agenda política, también se mostró interés común pero a su vez dificultad a la hora de abordar temas como la rehabilitación de las personas privadas de libertad y su dignidad como seres humanos.

SUIZA Olav Fykse Tveit electo secretario general del CMI

2009-08-30T18:33:00.000-07:00

CMI/ALC Ginebra, jueves, 27 de agosto de 2009 (ALC) - El teólogo y pastor noruego Rev. Dr. Olav Fykse Tveit (48) fue electo secretario general del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) hoy, jueves 27, por el comité central de la organización reunido en Ginebra, Suiza, del 26 de agosto al 2 de septiembre. Tveit es el séptimo secretario general de la organización ecuménica y el más joven desde que Willem A. Visser 't Hooft lideró el CMI durante su proceso de formación y luego de su asamblea constitutiva hace seis décadas años.
"Realmente siento que esta tarea es un llamado de Dios. Siento que tenemos mucho que llevar a cabo juntos", dijo Tveit en sus palabras de aceptación frente al comité central. Él subrayó el espíritu de unidad que dominó el proceso y expresó la esperanza de que continuará reinando en el camino en común. Tveit alentó a los miembros del comité a continuar orando por él: "Por favor, no paren!", dijo.

Desde 2002, el Rev. Dr. Olav Fykse Tveit ocupa el cargo de secretario general de Ecumenismo y Relaciones Internacionales del Consejo de Iglesias de Noruega. Tveit es miembro de la Comisión de Fe y Constitución del CMI y de la mesa de directores y el comité ejecutivo del Consejo Cristiano de Noruega.

El obispo Javier Rojas Terán, de la Iglesia Metodista de Bolivia y miembro del comité central del CMI, dijo tener mucha fe y esperanza en que con esta elección el CMI fortalecerá su misión y su trabajo comprometido con las necesidades de los pueblos.
"Tenemos muchos desafíos por delante, como dar respuestas al crecimiento de la pobreza, el hambre, los temas ecológicos. Somos mayordomos de la creación y como organismo ecuménico debemos pensar en el mundo que estamos dejando a las generaciones futuras", señaló.
"El Espíritu Santo se movió de una manera especial", opinó ante la elección el pastor pentecostal argentino y miembro del comité central Hector Petrecca, de la Iglesia Cristiana Bíblica. "Fue extraordinaria la rapidez y el espíritu de unidad con que se desarrolló todo este proceso. Una muestra más de la fortaleza de nuestro compromiso ecuménico."
Para la Dra. Magali Nascimento Cunha, de la Iglesia Metodista de Brasil y miembro del comité central, la sesión previa a la elección fue muy bien conducida, creándose un clima de confianza y tranquilidad entre los delegados. "Ambos candidatos fueron muy sabios al expresar sus visiones del trabajo del CMI. Esto colmó nuestras expectativas por una buena elección."
"El ambiente que se respira luego de esta elección es de esperanza", afirmó el pastor Dr. Emilio Castro, quien fue secretario general del CMI entre 1985 y 1992. "Tengo la certeza de que en este proceso no hubo ni vencedores ni vencidos, sino que el movimiento ecuménico se ha fortalecido. Estoy convencido de que los mejores años del CMI están delante nuestro."
Tveit fue uno de los dos candidatos presentados al comité central para ocupar el cargo de secretario general. El otro fue el Rev. Dr. Park Seong-won, un teólogo presbiteriano de Corea del Sur. Tveit sucederá al saliente secretario general Rev. Dr. Samuel Kobia, quien había informado al comité central en febrero de 2008 que no aspiraba a un segundo término en el cargo. Kobia fue secretario general del CMI desde enero de 2004.

ARGENTINA- FAIE pide que el Ejecutivo envíe al Congreso el Proyecto de Ley de Cultos consensuado con las comunidades de fe

2009-08-14T07:15:00.000-07:00

Buenos Aires, martes, 11 de agosto de 2009 (ALC) - ALC informó la semana pasada del inicio del tratamiento de una Ley de libertad religiosa por la Comisión de Relaciones Exteriores y Culto de la Cámara Baja. La Federación Argentina de Iglesias Evangélicas (FAIE), que no participó de la reunión donde sí se hicieron presentes miembros de otras organizaciones religiosas, hizo llegar a la Diputada Cynthia Hotton, presentante del proyecto, una carta donde recuerda un proyecto ya consensuado y solicita se rescate y trate en el Congreso.
La carta, fechada el 4 de agosto, surge de la Junta Directiva de la FAIE, presidida por el pastor presbiteriano Julio López. La Federación resalta "la importancia que reviste la invitación cursada por una legisladora nacional en el marco del estado de derecho", y la anima a continuar con estas iniciativas.
Sobre la invitación cursada, informan la no participación por entender que el proyecto de ley que se debate "es muy similar al ya tratado hace algunos años atrás en el marco de la Secretaría de Culto de la Nación y que, entendemos, está a disposición del titular del Poder Ejecutivo Nacional".
Es nuestro deseo, manifiestan, que ese proyecto ya consensuado entre varios actores del espectro religioso de nuestro país fuera remitido al Congreso Nacional para su tratamiento. "En este sentido, la animamos a solicitar al Poder Ejecutivo envíe el mencionado proyecto al Congreso Nacional para su tratamiento."
Vale recordar que desde el año 2005 existe un proyecto de normativa- a la que hace referencia FAIE- que se trabajó a partir de un borrador desarrollado por la Secretaría de Culto, que encabeza Guillermo Oliveri. El borrador fue debatido en varios encuentros con representantes de diversas iglesias para pulir su contenido.
El proceso de discusión comenzó en febrero de ese año con reuniones semanales a las que asistieron, principalmente, representantes de la mayoría de las iglesias cristianas, aunque también se consultó a otras expresiones de fe. Se esperaba que a mediados de 2005 el proyecto pudiera ser aprobado por el Congreso, pero nunca llegó a ser presentado.

Paraguay-Cumbre del Mercosur busca más integración y diálogo con la ciudadanía

2009-08-03T21:25:00.000-07:00

Asunción, miércoles, 29 de julio de 2009 (ALC) - Se llevó a cabo el 24 de julio en la ciudad de Asunción, Paraguay en el Centro de Convenciones de la Confederación Sudamericana de Futbol, una nueva cumbre de Presidentes del MERCOSUR. En la misma concluyó la Presidencia Pro Tempore de Fernando Lugo de Paraguay pasando a manos del Dr. Tabaré Vásquez del Uruguay.

Paralelamente se realizó la Cumbre Social de los Pueblos, donde organizaciones sociales de la región, se juntaron para reflexionar y hacer propuestas sobre distintas temáticas sociales para ser presentadas a la Cumbre de Presidentes del MERCOSUR. A su vez, la Presidencia Pro Tempore del Paraguay había dispuesto seis Mesas de Diálogo social a realizarse durante el primer semestre para “darle un rostro al MERCOSUR”, en la seguridad de que crear procesos de integración requiere la participación de los gobiernos, pero también de los pueblos y sus culturas.
El gran tema en juego para el MERCOSUR es que resulta necesario afirmar su rol en lo económico para la región, pero más aún integrar a los países como comunidad, integrando a su gente. Se pide que nuestros países tengan modelos de desarrollo auto sustentables, de carácter inclusivo, de preservación de las riquezas naturales, de integración productiva, sociedades justas y solidarias, en las que la economía esté al servicio de hombres y mujeres, y no estos esclavos del mercado.
Esta fue la primera vez que la cumbre de Presidentes recibe a representantes de la cumbre de los pueblos y las mesas de diálogo para escuchar sus pensamientos, necesidades y reclamos. Fueron elegidos para hablar ante la Cumbre de Presidentes la joven Cynthia Gonzalez de Paraguay, de la Mesa de Diálogo Juvenil y el pastor Juan Gattinoni, Secretario Regional del Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI), de la Mesa de Diálogo Interreligioso del MERCOSUR. Estas personas representaron a la Cumbre Social y las Mesas de Diálogo social llevando ante los presidentes los documentos y propuestas trabajados en las distintas instancias de la Cumbre Social y las Mesas de Diálogo.
La Cumbre resolvió impulsar políticas sociales transversales, integrales y regionales que den cuenta de las problemáticas comunes de los ciudadanos del Mercosur. Consideraron necesario, además, desarrollar acciones en el marco del paradigma del trabajo digno con equidad de género, que garanticen ambientes saludables en el sector educativo y laboral, servicios de salud y seguridad ocupacional, condiciones de acceso y oportunidades para las personas en situación de discapacidad y para los pueblos indígenas.
El rechazo al golpe militar en Honduras y la propuesta de medidas concretas para proveer los medicamentos necesarios para enfrentar la pandemia de la Gripe A, fueron dos de los temas centrales de la cumbre.

Fuentes; CLAI y Jakueke

Estudian fomentar la libertad religiosa en las escuelas argentinas

2009-07-19T11:13:00.000-07:00

El ministro de Educación de la Nación, Juan Carlos Tedesco, expresó la posibilidad de avanzar en la redacción de un convenio marco para realizar actividades conjuntas que favorezcan la inclusión del concepto de la libertad religiosa en las escuelas. Para ello se “habilitaría inicialmente” la posibilidad de explorar en los programas ya existentes del ministerio “espacios que así lo permitan y que pudieran en el mediano plazo incorporar contenidos curriculares específicos”, según informó el Consejo Argentino para la Libertad Religiosa (CALIR), luego de una entrevista que sus autoridades, encabezadas por Juan Navarro Floria, Elvira Romera y Raúl Scialabba, tuvieron con Tedesco en el Palacio Sarmiento, sede del ministerio en Buenos Aires.

Fuente: Pulso Cristiano

Cartas Vivas para la superación de la violencia en Uruguay

2009-07-11T15:52:00.000-07:00

Un equipo de representantes de iglesias de Europa, América Latina y África efectuará visitas de solidaridad a iglesias, organizaciones ecuménicas y movimientos de la sociedad civil en Uruguay y Bolivia del 9 al 16 de julio. Un segundo equipo visitará la República Democrática del Congo.

Ambos equipos viajan como "Cartas Vivas" en nombre del Consejo Mundial de Iglesias (CMI). La visita a la República Democrática del Congo es una iniciativa conjunta del CMI y la Conferencia de Iglesias de Toda el África (AACC).

Las Cartas Vivas son pequeños equipos ecuménicos que visitan un país para escuchar, aprender, compartir planteamientos y ayudar a afrontar los desafíos para superar la violencia, fomentar la paz y orar por ella. Se organizan en el contexto del Decenio para Superar la Violencia del CMI con el fin de preparar la Convocatoria Ecuménica Internacional por la Paz de 2011.

Uruguay y Bolivia
Aunque se hallan en la misma región, Uruguay y Bolivia son muy diferentes en lo que respecta a sus características económicas, culturales, étnicas, sociales y políticas. Las situaciones de violencia varían desde las heridas dejadas por la dictadura militar en Uruguay hasta los conflictos por un proceso de cambio político que realiza la presidencia de la nación en Bolivia.

En Uruguay, la agenda se abre a las 9.30 con una exposición de Lilián Abracinskas sobre La mujer víctima de violencia. A continuación, el historiador y politólogo Gerardo Caetano trazará un "Panorama general sobre las causales de la violencia en la sociedad uruguaya". Representantes de "Voz de la Mujer" de Colonia, Alba Negrín del Portal Amarillo y Eduardo Pirotto, con una exposición sobre detenidos desaparecidos y "Violencia del Estado no resuelta" completan la agenda en el Salón Richero, Barrios Amorín 1310.
El sábado 11 se escucharán testimonios de jóvenes del Programa de Juventud para Cristo y de Macarena Gelman, hija de padres desaparecidos.
En Bolivia, del 13 al 16 de julio, el equipo visitará Santa Cruz y su extenso suburbio pobre Plan 3.000 donde viven casi 300.000 personas en su mayoría de descendencia Aymara, Quechua, y Guarani, así como La Paz con su ciudad vecina, predominantemente indígena, El Alto, y Copacabana en el noroeste del país.

Miembros de la delegación ecuménica (lista en inglés):
Archimandrite Iosif Bosch, Ecumenical Patriarchate, Argentina
Rev. Emilio Aslla Flores, Bolivian Evangelical Lutheran Church, member of the Latin American Council of Churches board of directors
Rev. Dr Verena Grüter, Association of Protestant Churches and Missions in Germany, executive secretary of Mission Studies and Theological Education
Ms Ellen Cecilie Triumf, Church of Norway, youth representative of Sami Church Council

Aprueban ley de igualdad y libertad religiosa en Perú.

2009-07-06T12:28:00.000-07:00

La Comisión de Constitución del Congreso de la República aprobó el miércoles 1, por unanimidad, el proyecto de Ley de Igualdad y Libertad Religiosa, con lo cual cambia el panorama respecto de las relaciones de las minorías religiosas con el Estado.
La iniciativa legislativa, de autoría de la congresista Alda Lazo (Restauración Nacional, RN), contempla las exoneraciones tributarias y la opción de exonerarse o no de los cursos de religión católica, en los centros educativos estatales.
También permite a los líderes de las minorías religiosas poder dar atención espiritual en centros médicos, penitenciarios, judicial y policial. Además, fue agregada la propuesta del parlamentario aprista Jorge del Castillo (oficialismo), que consiste en establecer requisitos en el reglamento de la norma para considerar a una entidad religiosa como tal.
Asimismo, se prohíbe toda acción u omisión que discrimine a cualquier persona por su convicción religiosa, y se contemplan una serie de sanciones para quienes incurran en estos actos.
Sobre la aprobación de la ley, que ahora debe pasar por el Pleno del Congreso para su ratificación, Lazo de Hornung, de la Iglesia Camino de Vida, dijo que “aspira eliminar cualquier suerte de discriminación que pudiera darse entre las distintas religiones. Se necesita construir en nuestro país una cultura de igualdad religiosa, lo que permitirá el fortalecimiento del sistema democrático. Iguales ante Dios, iguales ante la Ley”.
Por su parte, el presidente de la Comisión de Constitución, José Vargas (Partido Aprista), calificó la nueva norma como “revolucionaria”, pues las entidades religiosas no católicas serán tratadas por igual por primera vez en la historia peruana.
Al mismo tiempo, el ex candidato presidencial de RN, el pastor Humberto Lay Sun, consideró la aprobación de la norma “un acto de justicia” y sostuvo que esto “es un esfuerzo para que haya realmente una democracia en nuestro país y una igualdad sin ningún tipo de discriminaciones como ha estado ocurriendo”.
La elaboración de la norma tuvo el aporte de líderes religiosos como el pastor Eleazar Soria y Raquel Gago, de la Unión Nacional de Iglesias Cristianas Evangélicas del Perú (UNICEP), y el reverendo Rafael Goto Silva, ex presidente del Concilio Nacional Evangélico del Perú (CONEP).
Victor Liza. Lima, jueves, 2 de julio de 2009 (ALC)

La educación sobre religiones en la currícula pública, comprender integralmente la laicidad.

2009-06-28T19:54:00.000-07:00

¿Por qué incluir educación sobre religiones?

Porque es una herramienta para comprender el mundo, aunque podamos creer que Dios no existe las religiones si existen y son parte de la vida de la mayoría de los seres humanos, inciden en buena parte de sus decisiones y generan visiones del mundo. Los uruguayos también creen en Dios de diferentes maneras según el INE el 82%.

No es posible el respeto a las religiones sin el conocimiento de las mismas, como voy a respetar lo que desconozco que existe; no puedo tener una opinión fundada y una comprensión crítica de los fenómenos cuando no tengo un conocimiento plural del tema.

Para prevenir las reacciones violentas, la indiferencia o la intolerancia hacia los grupos religiosos en especial las minorías, estos ataques la mayoría de las veces se basan en prejuicios y grandes desconocimientos, en la ignorancia.

La educación para la libertad sin violar la laicidad, ¿puedo elegir y tomar opciones libres sin el conocimiento de lo diverso? Wesley decía: “Pensamos y dejamos pensar”. Que los docentes tengan conocimientos amplios en este tema, que permitan el “dejar ser” religioso del alumno y le den herramientas al docente para comprenderlo, hoy en la práctica hay muy poco espacio para la expresión de esta faceta del ser humano en el aula.

Brindar información plural sobre el aporte cultural, social, espiritual y ético de los grupos religiosos y esto sirva para valorar el aporte que las religiones también hacen a la sociedad en su conjunto. Y no trasmitir solo una visión de las cosas malas que hicieron las religiones, sino una mirada global y equilibrada.

Es necesario sensibilizar a la sociedad en el conocimiento de la pluralidad religiosa existente. En especial al sistema educativo y a los medios de prensa, que son grandes herramientas de formación de opinión del conjunto social.

Contribuir a un cambio cultural, donde nuestra sociedad cada vez sea más inclusiva de lo “diverso” también en lo religioso, todos con igualdad de derechos y teniendo espacio para SER.

Es necesario prevenir los fundamentalismos también de las religiones, cuando los/as religiosos/as reconocen la creencias de los otros en sus similitudes y diferencias, ayudamos a rompe el efecto de “gueto” y de visión más estrecha del mundo.

Porque la expresión de la creencia religiosa es un derecho humano que el Estado debe garantizar, art. 2 y 18 de la Declaración Universal de los DD.HH.[1]

[1] Artículo 2. Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta Declaración, sin distinción alguna de raza, color, sexo, idioma, religión, opinión política o de cualquier otra índole, origen nacional o social, posición económica, nacimiento o cualquier otra condición.
Artículo 18. Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión; este derecho incluye la libertad de cambiar de religión o de creencia, así como la libertad de manifestar su religión o su creencia, individual y colectivamente, tanto en público como en privado, por la enseñanza, la práctica, el culto y la observancia.

Lic. Nicolas Iglesias Schneider
Notas para el programa Bien despiertos 29/6 a las 9am Canal 12

Religiones en el país de Varela

2009-06-17T17:32:00.000-07:00

Editorial 7 de junio
Diarío "El País"

Defensor a ultranza de la laicidad en la educación, José Pedro Varela aceptaba que se impartiera en las escuelas la enseñanza religiosa no obligatoria.
Con el andar del tiempo, en nombre de un laicismo extremo, los seguidores de su doctrina olvidaron esa postura del fundador y desterraron de las aulas el estudio de las religiones.
Ahora, los participantes en el "diálogo interreligioso", representantes de cincuenta grupos de adherentes a diversos credos, proponen que la educación uruguaya incorpore el estudio de las religiones para entender mejor ciertas disciplinas como la historia y como un ejercicio para fomentar la tolerancia.
Señalan los proponentes que no se trata de impulsar una prédica para conseguir adeptos, sino de colmar una carencia. Dicen que los estudiantes necesitan información sobre el tema religioso para comprender el pasado y desentrañar las claves del presente. Muchos ejemplos hay al respecto. Sin una idea sobre las raíces del cristianismo o el surgimiento del protestantismo parece difícil explicar la evolución histórica del mundo occidental. Del mismo modo, sin conocimiento de lo que significa el budismo cuesta interpretar la situación de diversos países asiáticos. Una muestra de la actualidad de esos estudios es el conflicto de Medio Oriente, incomprensible si no se tienen nociones sobre las religiones implicadas.
Los miembros del referido diálogo mantuvieron reuniones en el ministerio de Educación y Cultura adonde llevaron sus planteos. Precisamente, dicho ministerio ambientó en la anterior administración una discusión sobre laicidad y religión como parte de un impulso a la educación en valores. Se insistió entonces en la necesidad de no soslayar -en virtud de un concepto mal entendido de laicidad- el hecho religioso en el sistema educativo. Se aclaró entonces que no se trata de formar feligreses de tal o cual religión, sino de explicar las ideas básicas de cada credo en conexión con la historia social y política de los pueblos en estudio.
Laicidad en la educación equivale a neutralidad, pero en ningún caso debe esgrimirse para justificar la absoluta ignorancia sobre las religiones.

Mesa de diálogo de Igualdade Religiosa promovida pelo CLAI-Brasil

2009-06-09T11:54:00.000-07:00

Por Suzel Tunes
Representantes de vários seguimentos religiosos estiveram reunidos, no dia 19 de maio, no Instituto Salesiano Pio XI, em São Paulo, capital, para debater um tema que repercute em toda a sociedade: liberdade e tolerância religiosas. O encontro foi promovido pelo Conselho Latino Americano de Igrejas, CLAI-Brasil, sob a coordenação de seu Secretário Regional Darli Alves de Souza, atendendo a uma solicitação do Mercosul (Mercado Comum do Sul).

Fernando Lugo, presidente do Paraguai e presidente pro tempore do Mercosul tem revelado sua preocupação em dar uma “identidade”, um “rosto” aos países participantes, a partir de discussões que extrapolem os temas puramente econômicos. Assim, além das questões trabalhistas, políticas, energéticas e ambientais, o Mercosul quer discutir questões religiosas, ouvindo lideranças dos países integrantes. “A igualdade religiosa e o Estado brasileiro” foi o tema escolhido pelo CLAI-Brasil, em virtude de sua atualidade e relevância. “Se o objetivo do encontro é pensar em nosso compromisso com a construção de uma sociedade democrática, a questão da igualdade religiosa é crucial nessa construção”, definiu Anivaldo Padilha, leigo metodista e um dos participantes do encontro, como representante da organização ecumênica KOINONIA. Encontros semelhantes foram realizados também na Argentina, no Uruguai e no Paraguai.

O evento contou com a presença de líderes do judaísmo, do islamismo, da umbanda, do candomblé e do cristianismo em várias de suas denominações (Igreja Católica Apostólica Romana, Igreja Presbiteriana Unida, Presbiteriana Independente, Igreja Episcopal Anglicana do Brasil, Igreja Evangélica de Confissão Luterana do Brasil), além de representantes do CLAI, da entidade ecumênica de serviço KOINONIA e da Comissão Ecumênica Nacional de Combate ao Racismo, Cenacora. No dia 4 de julho será apresentado o relatório dessas mesas de diálogo na reunião de presidentes que ocorrerá em Assunção, ocasião em que a Presidência pro Tempore será transmitida ao presidente Tabaré Vazquez, do Uruguai.

Plantean que la educación incluya estudiar religiones. Reunión de grupos religiosos y autoridades del MEC e IMM

2009-06-04T04:59:00.000-07:00

¿Se puede comprender el Renacimiento sin estudiar a Martín Lutero? ¿China sin analizar el budismo? ¿El conflicto de Medio Oriente sin conocer las diferentes religiones implicadas?
Según surgió del diálogo interreligioso de Uruguay, aprender sobre las religiones no sólo sirve para entender la historia humana, sino también para fomentar una convivencia respetuosa en el presente.
"Promover un modelo de laicidad que no suponga la prescindencia de la diversidad religiosa sino que lo integre socialmente", fue uno de los puntos que surgieron en este diálogo social, uno de los seis del Mercosur impulsados por el actual presidente pro témpore, Fernando Lugo.
En realidad, las religiones en Uruguay llevan unos cinco años reuniéndose por iniciativa propia, pero el contexto del Mercosur les permitió la semana pasada acceder al vicepresidente, Rodolfo Nin Novoa, para acercarle las conclusiones, y hoy reunirse con autoridades del Ministerio de Educación y Cultura y de la Intendencia de Montevideo. A su vez, el mes próximo en la Cumbre de Presidentes del Mercosur, tendrán cinco minutos de exposición.

Para lograr esa laicidad "inclusiva" que propusieron desde el diálogo interreligioso como forma de evitar la discriminación, una de las medidas fue incorporar información sobre todas las religiones dentro de los programas de estudio en sus diferentes niveles.
Nicolás Iglesias, del Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI), institución organizadora del diálogo en Uruguay, explicó que la idea no es obligar a los estudiantes a conocer los más de 50 grupos religiosos que existen en el país, según la Guía de la diversidad religiosa de Montevideo de Néstor da Costa. De hecho, hay quienes afirman que son cerca de 100 grupos, dijo Iglesias. "El objetivo es lograr una mayor sensibilidad hacia el tema", resumió.
Además, según la Encuesta Nacional de Hogares del Instituto Nacional de Estadística (INE) de 2006, el 82,8% de los uruguayos creen en Dios. Del total, 47,1% se declararon católicos, 23,2% dijeron ser creyentes en Dios sin confesión, el 11,2% cristianos no católicos, 0,6% afroumbandistas, 0,3% judíos y 0,4% de otros grupos.
En este mismo sentido, la próxima semana presentarán al INE una propuesta para incluir la definición religiosa en el Censo 2010 y seguir conociendo la diversidad uruguaya en materia de cultos.
DISCRIMINACIÓN. No es necesario hacer grafitis antisemitas o antirreligiosos para discriminar. La cartelería de las calles de Montevideo, dijo Iglesias, sólo señala las iglesias católicas, no así las sinagogas, templos evangélicos y umbandistas, por ejemplo.
De igual forma, en la prensa se asocian las macumbas con Umbanda, Pare de Sufrir con los evangélicos o "la voz de monseñor Cotugno" con "la voz de la Iglesia", indica un comunicado del CLAI.
Iglesias dijo que la religión es un "tabú" con el que hay que romper. Para ello, "ningún grupo propuso terminar con la laicidad del Estado, sino que éste reconozca los aportes de la religión en lo social, espiritual, ético y cultural", explicó.
En este sentido, el diálogo interreligioso se pronunció sobre las diferencias sociales y el medio ambiente, dos temas que preocupan a todos aunque por diferentes motivos.

Pare de Sufrir no participó pero fue tema de discusión
Del diálogo participaron representantes de la Iglesia Católica Apostólica Romana, Federación de Iglesias Evangélicas del Uruguay, Comisión de Representatividad Evangélica, Iglesia Anglicana, judíos, musulmanes, afroumbandistas, Fe Bahai, budistas, adventistas, mormones, Brama Kumaris, Testigos de Jehová y organizaciones ecuménicas. Pare de Sufrir, el grupo religioso quizás más mediático, no estuvo. Iglesias explicó que fue porque se intentó elegir "grupos representativos" dentro de la sociedad, porque "por tradición ellos no participan de estos espacios", y porque allí "el respeto es necesario y excluyente". Según Iglesias, los afroumbandistas mencionaron de forma recurrente la discriminación que sufren de parte de Pare de Sufrir.
Tomado de diario "El País" Ciudades (2/6/09)

Ministerio de Educación y Cultura e Intendencia Municipal de Montevideo reciben propuestas del Diálogo Interreligioso Uruguayo

2009-06-01T15:08:00.000-07:00

Al igual que el martes 26 de mayo el Vicepresidente de la República recibió los resultados del Diálogo Interreligioso, este martes 2 de Junio recibirán dichas propuestas autoridades del MEC y la IMM.
En estas reuniones se entregarán los resultados del diálogo interreligioso1 y específicamente se plantearán el DERECHO a CONOCER la pluralidad religiosa de nuestro país y el DEBER de RESPETAR y NO DISCRIMIAR como Derecho Humano fundamental. Bajo la idea fuerza de “necesitamos una perspectiva religiosa más amplia porque no podemos respetar lo que no conocemos”

11:00 en el MEC, autoridades de dicho ministerio recibirán los resultados del diálogo y propuestas por medio de su Directora de Derechos Humanos, Dr. María Elena Martínez.
14:45 En la oficina del Dr. Javier Miranda, 3er piso de la IMM. Miranda recibirá similares propuestas ya que fue designado por el intendente Ehrlich al trabajo en la "Coalición Latinoamericana y Caribeña de Ciudades contra el Racismo, la Discriminación y la Xenofobia" y estará trabajando en una campaña montevideana en este tema.
Se plantearán otras propuestas del Diálogo Interreligioso Uruguayo como:
Cambios en el modelo de Laicidad, que no suponga la prescindencia de la diversidad religiosa.
La creación de un mecanismo oficial de interlocución en la estructura del Estado para dialogar sobre asuntos religiosos. Incluir información sobre todas las religiones dentro de la currícula educativa en sus diferentes niveles.
Se plantearán algunas preocupaciones y acciones concretas:
La existencia de discriminación por creencia religiosa en nuestro país, existen diversos ejemplos de intolerancia y ataque a diversos grupos religiosos, que muchas veces pasan por el desconocimiento de la pluralidad de lo religioso. Para esto se ve como oportuna la realización de una “Campaña por el Derecho a CONOCER y RESPETAR la pluralidad religiosa”.
Ya que el gobierno municipal de Montevideo forma parte de la “Coalición de ciudades contra la discriminación…” y se a comprometido en esta línea, es oportuno trabajar en el mismo sentido de buscar “más igualdad y más diversidad” también en el ámbito de lo religioso.

19hrs CENSO 2010: con pregunta sobre creencia religiosa. En el Centro UNESCO de Montevideo, (J.E.Rodo 1727) se realizará una reunión del grupo interreligioso donde se elaborará una propuesta conjunta a presentar a la dirección del INE, para que se incluya la variable “definición religiosa” en el próximo CENSO 2010. Según el propio INE en la Encuesta Continua de Hogares 2006, se relevó que el 82,8% de los uruguayos creen en Dios de alguna manera.

CENSO 2010: ¿los uruguayos tienen derecho a conocer la pluralidad de su creencia?

2009-05-30T16:47:00.000-07:00

En primer lugar queremos destacar que la Encuesta Continua de Hogares del 2006 por primera vez en Uruguay incluye la variable religiosa. Es esto algo que valoramos, apoyamos y que creemos que debería verse reflejado también en el próximo censo 2010. Es importante poner de manifiesto que nunca en la historia de nuestro país se ha incluido esta variable en los Censos.

Creemos fundamental que la principal herramienta estadística de nuestro país releve las creencias religiosas de la poblacion. Durante toda la historia de los censos esta fue una variable que permaneció ausente y que no fue relevada. Solo, como lo planteábamos más arriba tiene en la Encuesta Continua de Hogares de 2006 su primer asidero.

Sentimos que no es solo desde lo teórico en donde tenemos que hacer nuestra fundamentación de el porque de la inclusión de esta pregunta en el próximo Censo 2010, pero no podemos dejar de mencionar y tener presente todos los estudios y aportes que hay en esta temática. A sus ves los datos que arroje serán de gran importancia para el conocimiento de todas las personas de la sociedad. A su ves estos datos podrán ser usados por investigadores sociales para tener nuevos elementos de análisis y de entendimiento. Brindando así una innovación en los datos disponibles y abriendo el horizonte a nuevas investigaciones.

En la ECH del 2006 se recogieron datos sumamente valiosos e importantes como ser que los creyentes en Dios llegan al 84,3% de la muestra. Creemos por lo tanto que pone de manifiesto que la religiosidad es parte de la vida de las personas y que tiene un interés público, ya que de una forma u otra el ochenta y cuatro por ciento de de las personas expresan creer en Dios. Que esta pregunta estuviera contenida en la ECH nos presenta por un lado la facilidad de la pregunta y la sencillez de la misma. Así también como la facilidad de respuesta que brinda esta pregunta. Es por esto que elegimos la misma formulación que esta planteada en la ECH.

Esta forma de preguntar tiene distintas fortalezas pero encontramos algunas debilidades en lo que refiere a las opciones precodificadas que se presentaban. Deberíamos ampliar el horizonte de opciones, ya que por ejemplo en el caso de los distintos grupos cristianos, lo cuales se reducen a Católico y Cristiano No católico, este segundo grupo según los datos de la ECH llega al 11%, existen diversos grupos, más de 40, se supone que con mas del 1% de la población son: protestantes históricos, Evangélicos, Pentecostales, Mormones, Testigos de Jehová, Nueva Apostolica, Neopentecostales (IURD Pare de Sufri, Dios es Amor) Sabiendo que proponer 40 opciones es numero demasiado alto para incluir dentro de un formulario Censal nos parece importante al menos presentar las siguientes 5 opciones de grupos cristianos no católicos que al menos recogen con mayor veracidad esta diversidad.
Lo mismo pasa con los cultos Afroumbandistas que engloban una enomre cantidad de cultos y que siendo concientes de la misma realidad proponemos que el código sea sola una opción. Y de esta misma manera podriamos ejemplificar con otros grupos que engloban una diversidad en su interior como los judíos, budistas y la propia categoría “otros”.
Tenemos en claro la dificultad de realizar una lista exhaustiva, si partimos de la base que en la investigación y publicación de la “Guía de la diversidad religiosa en Montevideo” realizada por el CLAEH se registraron al menos 57 expresiones religiosas y se cree que en Uruguay hay más de 100 expresiones religiosas. Sabemos que no es exhaustiva pero dado la imposibilidad en términos logísticos y de espacio de incluir todas estas opciones en el Censo elegimos estas. Es claro que el censo es la única forma de relevar toda esta realidad un muestreo resulta sumamente difícil y de ciertos problemas de metodológicos.

El martes 2 de Junio tendremos una reunión para evaluar y tratar de acordar cuales son los items mas adecuados de proponer.

Vicepresidente de la República recibirá los resultados del Dialogo interreligioso uruguayo

2009-05-25T19:23:00.000-07:00

Este martes 26 de Mayo 15:30hs Nin Novoa recibirá en su despacho a los facilitadores del Diálogo Interreligioso Uruguayo organizado por el Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI) y llevado acabo el 28 y 29 de Abril en el edificio Anexo del Palacio Legislativo. Los religiosos plantearan sus preocupaciones entorno a: relación Religiones-Estado, ciudadanía religiosa, diferencias sociales y cuidado ambiental.

Participaron de dicha instancia de diálogo interreligioso representantes de la Iglesia Católica Apostólica Romana, Federación de Iglesias Evangélicas del Uruguay, Comisión de Representatividad Evangélica, Anglicanos, Judíos, Federación de Familias, Musulmanes, Afroumbandistas, Fe Bahai, Budistas, Mormones, Brama Kumaris y organizaciones ecuménicas como JPC, SEDHU, OBSUR entre otras.
Algunas de las propuestas que se le presentarán al Vicepresidente tras documento oficioso del diálogo son:

Promover un cambio en el modelo de Laicidad que no suponga la prescindencia de la diversidad religiosa sino que lo integre socialmente. Proponiendo la creación de un mecanismo oficial de interlocución en la estructura del Estado para dialogar sobre asuntos religiosos. Incluir información sobre todas las religiones dentro de la currícula educativa en sus diferentes niveles.

En el tema ciudadanía religiosa, rol de las religiones en el marco social y político: Explicitar valores interreligiosos tales como dignidad humana, identidad y calidad de vida, entre otros, que sirvan como herramientas propositivas en la construcción de proyectos de vida Dar a conocer al Estado el accionar social y espiritual de las expresiones religiosas, buscando la complementación o facilitación de las mismas, a partir de la comprensión real del aporte que ellas realizan.

En el tema diferencia sociales: Promover y acompañar la participación activa de las personas víctimas de la inequidad y la injusticia social en la recuperación de su dignidad y derecho a repensar sus proyectos de vida.Promover que la niñez y la juventud sean priorizadas en las políticas sociales, económicas, educativas. Proponemos a los Gobernantes del MERCOSUR, hacer el mayor esfuerzo posible para que la riqueza que fue dada a nuestra región: el agua, la tierra y su gente, estén totalmente al servicio del desarrollo como derecho humano fundamental.

En el tema de defensa del Medio ambiente: Que el Estado continúe promoviendo y profundizando una educación que incorpore lo ambiental como responsabilidad ética, que incluya un consumo responsable. Promover una educación para la vida cotidiana llegando a los niños, niñas y adolescentes con un mensaje de esperanza y amor a la naturaleza. Promover con urgencia en los países miembros del MERCOSUR medidas legislativas y administrativas que aseguren la protección del acuífero guaraní

El diálogo interreligioso se realizo en el marco de los seis diálogos sociales del MERCOSUR en la actual presidencia Pro tempore del MERCOSUR de Don Fernando Lugo. Los resultados de dichos diálogos se presentarán en la Cumbre de Presidentes a realizarse el 4 de julio en Asunción con motivo del traspaso de la Presidencia Pro tempore de MERCOSUR al Presidente Tabaré Vázquez.

Por otras noticias y artículos vinculados visite: http://www.mercosurinterreligioso.blogspot.com/

2009-05-24T20:33:00.000-07:00

Según cifras del INE el 82,8% de los uruguayos cree en Dios de diferentes maneras.

La NO discriminación por creencia Religiosa es un Derecho Humano, religiosos plantean materias pendientes del Estado Uruguayo y la sociedad con las Religiones en el Uruguay.

La NO discriminación de lo religioso, una materia oculta.
Casi todos los religiosos en Uruguay vivimos algún tipo de discriminación, la mayoría de estas están fundadas en un desconocimiento y una visión esteriotipada del otro que es “diferente”. También no podemos desconocer los actos de intolerancia y discriminación. Solo por nombrar algunos ejemplos: grafiteo antisemita y/o antirreligioso en diferentes templos, algunos medios de comunicación confunden en noticias de prensa:“macumba con Umbanda”, “Pare de Sufrir con evangélicos” o “la voz de Mons. Cotuño con la vos de la La Iglesia”, no hay una señalización equitativa de los templos religiosos en la cartelería de Montevideo, Evangélicos, Umbandistas, Sinagogas, no están señalados, solo están las Iglesias Católicas, no concesión o retiro de ondas radiales a grupos religiosos minoritarios, el ataque y estigmatización de la Umbanda por parte de “Pare de Sufrir” en la prensa y en el templo.
Otra materia pendiente: la creencia religiosa como DD.HH.
Estamos, como sociedad uruguaya, en un proceso de redescubrirnos como seres con una dimensión religiosa que también se expresa en lo público. Habiendo vivido un proceso de secularización temprano y laicización radical, caracterizado en nuestro país por una débil presencia de lo religioso en lo público, y por la temprana separación del Estado y la Iglesia Católica. Vivimos aun en una sociedad uruguaya que vive con el mito de ser “laica o no religiosa”; pero el laico es el Estado, y según datos del INE, el porcentaje total de creyentes en Dios (de diferentes grupos) en la población Montevideana es del 82,8%.
Una materia para salvar: un censo 2010 inclusivo y plural en el tema religioso.
En primer lugar es bueno destacar que la encuesta continua de Hogares del 2006 por primera vez en Uruguay incluye la variable religiosa, aunque hasta ahora en la historia de nuestro país ningún censo la ha incluido. En segundo lugar, aun la propuesta de la Encuesta continua de hogares realiza un aproximación poco plural a la hora de preguntar sobre el tema, tanto entre las diversas religiones como de diferenciación entre los distintos grupos cristianos, lo cuales solo se reducen a Católico y Cristiano No católico, este segundo grupo se calcula que llega a un 11% quedando incluido dentro del mismo diversos grupos todos se supone con mas del 1% de la población, (protestantes, evangélicos, pentecostales, mormones, testigos de Jehová)
En tercer lugar, sigue siendo una dificultad para los grupos que han sido discriminados o han vivido opresión el que no se lean las opciones religiosas y sepan que existe una opción que los representa en la encuesta o censo, esto es especialmente grave para los grupos afroumbandistas ya que algunos dirán católico al no saber si esta la opción de su grupo religioso en el Censo.

Educación para el respeto del “diferente”, una materia que debemos mejorar.
¿Cómo podemos tener una ciudadanía que respeta los diferentes grupos religiosos que conviven en Uruguay? Para respetar es necesario conocer y reconocer al otro como diferente pero igual, como ser humano, una persona no puede desarrollar el respeto a la pluralidad de formas de creer y ser, cuando esta le es desconocida o negada.
Al menos esto es lo que gran parte medios de comunicación hacen con el tema religioso, guiarse por prejuicios, esteriotipo de burlas fáciles o la negación. Tampoco nuestro sistema educativo brinda formación sobre las diferentes religiones desde una perspectiva histórica, cultural o como llegan a nuestro país y se integran en la sociedad. Esto empobrece la visión y representación identitaria que tenemos los uruguayos sobre nosotros mismos, seamos o no religiosos, también deja a gran parte de la ciudadanía con menos herramientas para comprender el mundo en el que vive.

La NO discriminación por creencia Religiosa es un Derecho Humano. Declaración de las Naciones Unidas, 25 de Noviembre de 1981

2009-05-20T21:49:00.000-07:00

Art. 1. 1. Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión. Este derecho incluye la libertad de tener una religión o cualesquiera convicciones de su elección, así como la libertad de manifestar su religión o sus convicciones individual o colectivamente, tanto en público como en privado, mediante el culto, la observancia, la práctica y la enseñanza.
2. Nadie será objeto de coacción que pueda menoscabar su libertad de tener una religión o convicciones de su elección.
3. La libertad de manifestar la propia religión o las propias convicciones estará sujeta únicamente a las limitaciones que prescriba la ley y que sean necesarias para proteger la seguridad, el orden, la salud o la moral públicos o los derechos y libertades fundamentales de los demás.
Art. 2. 1. Nadie será objeto de discriminación por motivos de religión o convicciones por parte de ningún Estado, institución, grupo de personas o particulares.
2. A los efectos de la presente Declaración, se entiende por «intolerancia y discriminación basadas en la religión o las convicciones» toda distinción, exclusión, restricción o preferencia fundada en la religión o en las convicciones y cuyo fin o efecto sea la abolición o el menoscabo del reconocimiento, el goce o el ejercicio en pie de igualdad de los derechos humanos y las libertades fundamentales.
Art 3. La discriminación entre los seres humanos por motivos de religión o convicciones constituye una ofensa a la dignidad humana y una negación de los principios de la Carta de las Naciones Unidas, y debe ser condenada como una violación de los derechos humanos y las libertades fundamentales proclamados en la Declaración Universal de Derechos Humanos y enunciados detalladamente en los Pactos internacionales de derechos humanos, y como un obstáculo para las relaciones amistosas y pacíficas entre las naciones.

Uruguay: ¿un país con un Estado Laico y una Sociedad Religiosa?

2009-05-19T06:45:00.000-07:00

Estamos, como sociedad uruguaya, en un proceso de redescubrirnos como seres con una dimensión religiosa que también se expresa en lo público. Durante las últimas décadas hemos vivido una religiosidad subterránea y reservada hacia los espacios privados. Explicado especialmente por un marcado proceso de laicización radical que realizó nuestro país a comienzos del Silgo XX y continuó hasta la vuelta a la democracia. Siendo este un proceso de secularización vinculado a la propia modernidad, aunque caracterizado en nuestro país por una débil presencia de lo religioso en lo público, y por la temprana separación del Estado y la Iglesia Católica.
Por otro lado, estamos en una sociedad uruguaya que vive con el mito de ser “laica o no religiosa”; pero el laico es el Estado, y según las encuestas realizadas en el 2001, el porcentaje de creyentes en Dios en la población Montevideana es del 81%.[1]
A finales de abril en el marco de los diálogos interreligiosos del MERCOSUR, desarrollados en un clima de respeto, pluralidad, intercambio y proposición sobre distintos temas de interés social, comunes a todas las religiones, se realizaron propuestas en cuatro ejes:

1. Relación de las religiones con el Estado2. Ciudadanía religiosa, rol de las religiones en el marco social y político. 3. Diferencias sociales, riqueza - pobreza 4. La defensa del Medio ambiente desde la perspectiva de la fe.

En relación al primer eje, los religiosos acordaron realizar las siguientes propuestas:

Promover un modelo de laicidad que no suponga la prescindencia de la diversidad religiosa, sino que la integre socialmente.
Proponer la creación de un mecanismo oficial de interlocución en la estructura del Estado para dialogar sobre asuntos religiosos, que además facilite la información sistematizada para quienes quieran unirse para desarrollar acciones comunes.
Incluir la dimensión de diversidad religiosa en legislaciones futuras relacionadas con normativas y procedimientos sobre las expresiones religiosas.
Incluir información sobre todas las religiones dentro de la currícula educativa en sus diferentes niveles.
Solicitar al Estado la igualdad en el trato para las personas de distintas religiones, como por ejemplo en las festividades religiosas.
Que en el próximo censo se tenga en cuenta una buena instrumentación metodológica sobre información religiosa.
Lo que están pidiendo los líderes religiosos es un cambio en el modelo de laicidad que el Estado ha tenido hasta ahora. Donde se ha prescindido de lo religioso y hasta se ha negado este tema como parte de la integralidad del ser humano. Los uruguayos también tenemos espíritu y práctica religiosa, la cual es parte de nuestra expresión cultural, política y social.
Cada vez más, para bien o para mal, lo religioso está tomando parte de la escena social y política del Uruguay, polemizando en el debate sobre temas como la homosexualidad y el aborto. Pero también continuando en forma sistemática, aunque con menos repercusión en la prensa, con tareas en el área de DD.HH, asistencia social, salud, educación, medio ambiente, trabajo con personas portadoras de VIH, y discapacidad, entre otras tantas.
¿Qué es lo que piden los religiosos uruguayos? Es imposible hablar en nombre de todos, pero sí hay un gran consenso en que, aunque vivimos con libertad religiosa de parte de Estado, existe un total desconocimiento de las religiones y sus creencias. Hay una falta de valoración de lo que son y lo que hacen. Lo que se demanda es que se reconozcan las expresiones religiosas como una manifestación de la vida espiritual y de fe de la ciudadanía.
Se ve como debilidad que la igualdad de la relación con el Estado es formal y depende de la iniciativa y el interés de cada expresión religiosa, los temas que la vinculan y la iniciativa que se tome en el diálogo. Existe un difícil equilibrio entre la libertad de expresión y la incitación al odio religioso que a veces aparece en los medios de comunicación, frente a religiones como la Umbanda y/o Musulmana, entre otras. Se reconoce que el Estado está por encima de las expresiones religiosas, y a veces entre ellas mismas no se conocen. Es una oportunidad de decir quiénes somos, qué profesamos, qué entendemos por aporte cultural a la sociedad.
Se vuelve importante efectuarnos algunas preguntas abiertas, que como sociedad uruguaya podríamos realizarnos:
¿Cómo podemos organizar una sociedad plural, que conviva con la diversidad en forma armónica y organizada para ser dialógica y propositiva?
Nuestra sociedad uruguaya tiene un “tabú religioso”, que es comprensible por el proceso histórico de laicización que vivimos, de repliegue del aspecto religioso de lo público a lo privado. Actualmente tenemos el desafío de construir en el marco de una sociedad que busca ser plural e inclusiva de las diferentes expresiones culturales y sociales, un modelo de laicidad que no prescinda de la dimensión religiosa y espiritual de la ciudadanía. Que el Estado uruguayo habilite y promueva espacios para las expresiones religiosas diversas que conforman el rico patrimonio cultural de nuestra sociedad, ya que nuestra identidad se enriquece cuando descubre las propias y diversas tradiciones que la alimentan.
El Estado debe ser como una gran casa común para todos los uruguayos, para esto no debe convertirse en confesional sino promover y habilitar canales de diálogo y expresión que sean inclusivos. Pensamos que en esto estamos promoviendo un cambio en el modelo de laicidad, no entendiéndola como un modelo que prescinde del elemento religioso, tampoco como ateísmo ni “antireligiosidad”, sino como la construcción de un espacio plural y ciudadano, en el que la práctica religiosa en libertad e igualdad de condiciones es un derecho humano, donde aprendemos a dialogar con respeto y amor, y donde nuestras opiniones diversas valen en un sentido democrático.

[1] Religión y Sociedad en el Uruguay del siglo XXI. Pg 106. Soc. Nestor Da Costa.

Argentina le da un rostro al MERCOSUR

2009-05-16T10:50:00.000-07:00

ARGENTINA

Los días 11 y 12 de mayo en el Palacio San Martín de la Cancillería Argentina y con muy buena participación se realizó la tercera Mesa de Diálogo Interreligioso del Mercosur. Coordinado por la Secretaría regional del Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI), estas experiencias se realizaron en Asunción de Paraguay, en Montevideo, Uruguay y hacia fines de mayo se efectuará en Brasil.
En Argentina se contó con el apoyo y asesoramiento de la Secretaría de Culto de la Nación. Y como siempre por el impulso dado por la Presidencia Pro Tempore del MERCOSUR, del Presidente del Paraguay, Fernando Lugo, que busca “darle un rostro al MERCOSUR”. En este sentido se propone dar un paso más, yendo más allá del esfuerzo por superar barreras aduaneras o llegar a buenos acuerdos comerciales, para lograr concretar el encuentro y diálogo social de sus pueblos y así darle un rostro.

El resultado de estos diálogos, sus pensamientos y acciones, serán presentados en la cumbre de Presidentes a realizarse el 4 de julio próximo en Asunción con el cambio de la Presidencia Pro Tempore al Presidente Tabaré Vazquez de Uruguay.
Los temas que se propusieron para el diálogo en la Mesa Interreligiosa fueron:

Ley de culto, relación con el Estado

Ciudadanía religiosa, rol de las religiones en el marco social y político

Diferencias sociales, riqueza - pobreza

La defensa del Medio ambiente desde la perspectiva de la fe.

Se decide constituir un Foro Interreligioso de Argentina y se designa al Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI) para que convoque con el apoyo y auspicio de la Secretaría de Culto de la Nación.
Propuestas consensuadas en la Mesa de Diálogo para ser parte de la agenda de trabajo de dicho Foro:
· Reforzar el encuentro y el conocimiento de las expresiones religiosas a través de distintos medios, se piensa en un proceso en crecimiento.Ir creando un archivo de las documentaciones y elaboraciones críticas de la realidad que han generado las expresiones religiosas en América Latina, así como los materiales educativos de cada expresión religiosa.

Mas de 80 lideres religiosos uruguayos elaboran propuestas para presentar a los presidentes del MERCOSUR

2009-05-16T10:35:00.001-07:00

Se realizo durante los dias 28 y 29 de abril la Mesa de Diálogo Interreligioso del MERCOSUR, en el edificio Anexo del Palacio Legislativo, en Montevideo, Uruguay. Participaron mas de 80 representantes provenientes de los distintos credos del Uruguay. Participaron de dicha instancia representantes de la Iglesia Católica Apostólica Romana, Federación de Iglesias Evangélicas del Uruguay, de la Comisión de Representatividad Evangélica, Iglesia Anglicana, Judíos, Musulmanes, Afroumbandistas, Fe Bahai, Budistas, Mormones, Brama Kumaris y organizaciones ecuménicas como la ACJ, SEDHU, OBSUR entre otras.

Este diálogo interreligioso se desarrollo un clima de respeto, pluralidad, intercambio y proposición sobre distintos temas de interés social comunes a todas las religiones

Los 4 talleres fueron sobre:
1. Relación de las religiones con el Estado2. Ciudadanía religiosa, rol de las religiones en el marco social y político. 3. Diferencias sociales, riqueza - pobreza 4. La defensa del Medio ambiente desde la perspectiva de la fe.

La convocatoria y coordinación está a cargo del Consejo Latinoamericano de Iglesias (Secretaría del Río de la Plata), con el apoyo en la sistematización de lo producido en los diálogos de CREAS. Dicho diálogo a nivel del MERCOSUR se inauguró en Asunción los días 11 y 12 de marzo en el marco de la actual Presidencia Pro tempore que ejerce Lugo. El diálogo interreligioso continuarán en los otros países de la Región en los próximos meses, el mismo tendrá la posibilidad de presentar sus resultado en la Cumbre de Presidentes a realizarse el 4 de julio en Asunción con motivo del traspaso de la Presidencia Pro tempore de MERCOSUR al Presidente Tabaré Vázquez.

En los diferentes talleres del día 28 se valoro muy positivamente el encuentro como una posibilidad de dialogo conocimiento del otro que es diferente pero me enriquece y la posibilidad de tomar posturas u acciones en común. En el día 29 unos 35 líderes religiosos reunidos avanzaron en propuestas hacia el Estado uruguayo, hacia el MERCOSUR y hacia las Religiones:
En el tema de la Relación Religión Estado:
Promover un modelo de Laicidad que no suponga la prescindencia de la diversidad religiosa sino que lo integre socialmente.
Proponer la creación de un mecanismo oficial de interlocución en la estructura del Estado para dialogar sobre asuntos religiosos; que además facilite la información sistematizada para quienes quieran unirse para desarrollar acciones comunes.
Incluir la dimensión de diversidad religiosa en legislaciones futuras relacionadas con normativas y procedimientos sobre las expresiones religiosas.
Trabajar junto con el Estado la promoción de la ley de voluntariado.
Incluir información sobre todas las religiones dentro de la currícula educativa en sus diferentes niveles.
Solicitar al Estado la igualdad en el trato para las personas de distintas religiones, como por ejemplo en las festividades religiosas.
Que en el próximo censo se tenga en cuenta una buena instrumentación metodológica sobre información religiosa.
· Solicitar que CLAI continúe con este proceso de diálogo interreligioso.

En el tema ciudadanía religiosa, rol de las religiones en el marco social y político:
· Continuar con el diálogo interreligioso para el desarrollo de acuerdos.
· Explicitar valores interreligiosos tales como dignidad humana, identidad y calidad de vida, entre otros, que sirvan como herramientas propositivas en la construcción de proyectos de vida
· Involucrar en nuestro diálogo, y en las estrategias que se desarrollen, a organizaciones que no siendo religiosas promueven los mismos valores.
· Dar a conocer al Estado el accionar social y espiritual de las expresiones religiosas, buscando la complementación o facilitación de las mismas, a partir de la comprensión real del aporte que ellas realizan.
· Aportar a nivel de la educación formal nuestras experiencias en la formación en valores para que los educadores formales y las instituciones educativas estatales fortalezcan la promoción de actitudes a favor de la vida en una perspectiva interreligiosa.
En el tema diferencia sociales:
· Promover y acompañar la participación activa de las personas víctimas de la inequidad y la injusticia social en la recuperación de su dignidad y derecho a repensar sus proyectos de vida.
· Generar ámbito consultivo para las distintas expresiones religiosas, en cuanto a la Ley del Voluntariado.
· Concientizar a la sociedad que se debe atender cada vez más a la tercera edad, ahora y en el futuro.
· Profundizar la dimensión de equidad en las políticas sociales, aumentando la redistribución de la riqueza.
· Promover que la niñez y la juventud sean priorizadas en las políticas sociales, económicas, educativas.
· Aumentar la formación en economía social y cooperativismo a través de carreras cortas para la capacitación de los jóvenes del campo y de la ciudad.
· El Estado es rector de las políticas públicas y proponemos que facilite la mayor participación de la sociedad civil organizada y de las diferentes expresiones religiosas en la construcción de las mismas.
· Que se refuercen los programas que transmiten valores a nivel educacional.
· Proponemos a los Gobernantes de las naciones del MERCOSUR y a los actores sociales de los países que lo integran, hacer el mayor esfuerzo posible para que la riqueza que fue dada a nuestra región: el agua, la tierra y su gente, estén totalmente al servicio del desarrollo como derecho humano fundamental.

En el tema de defensa del Medio ambiente:
· Que el Estado continúe promoviendo y profundizando una educación que incorpore lo ambiental como responsabilidad ética, que incluya un consumo responsable.
· Promover una educación para la vida cotidiana llegando a los niños, niñas y adolescentes con un mensaje de esperanza y amor a la naturaleza.
· Informar sobre los efectos de la falta de cuidado ambiental y el uso indiscriminado de los recursos.
· Integrar las políticas municipales ambientales con las educativas.
· Facilitar el acceso a los medios de comunicación para promover las experiencias educativas ambientales de entidades públicas y privadas.
· Promover una política de fomento de la agricultura ecológica.
· Promoción de políticas regionales que incluyan el estudio y el control del impacto ambiental de las inversiones económicas.
· Crear mecanismos de complementariedad entre los gobiernos para que tomen conciencia ética en temas ambientales.
· Promover con urgencia en los países miembros del MERCOSUR medidas legislativas y administrativas que aseguren la protección del acuífero guaraní.

Con coordinación del CLAI comenzaron las Mesas de Diálogo Interreligioso del Mercosur

2009-05-16T10:29:00.000-07:00

La primera de las Mesas de Diálogo Interreligioso del MERCOSUR se llevó a cabo los días 11 y 12 de marzo en Asunción del Paraguay, en el Auditorio Ruy Díaz de Guzmán del Centro Cultural de la ciudad, en la llamada Manzana de la Rivera.
ALC/CLAIAsunción, martes, 17 de marzo de 2009
Con la participación de unas 200 personas provenientes de los distintos credos de Paraguay, el Presidente de la Nación Fernando Lugo en su carácter de Presidente Pro Tempore del MERCOSUR, inauguró una serie de mesas de diálogo interreligioso que continuará en los otros países de la región en los próximos meses. El resultado de los mismos será presentado en la Cumbre de Presidentes a realizarse el 4 de julio en Asunción con motivo del traspaso de la Presidencia Pro tempore de MERCOSUR. “La riqueza de este MERCOSUR no es solamente comercial, la riqueza es cultural, es geográfica y es por sobre todas las cosas humana. Digna de valoración, escucharla, es para mi como gobernante un deber y una necesidad”. (…) Los estados o esta asociación de estados, gobierna los intereses de toda esta gente. Por eso hay que escucharlas, es deber y es necesidad de los estadistas, escuchar las necesidades de su gente. Yo soy un ciudadano del sur, hoy con obligaciones de gobierno. Por eso intento con los distintos actores sociales un diálogo. Que no es otra cosa… que darle una voz al MERCOSUR”, dijo el presidente Lugo en su discurso inaugural.
El mandatario, ex sacerdote católico, confeso que aspira a que en este diálogo se replanteen alternativas para contribuir a la libertad y a la capacidad de decisión y elección, pero también que les fortalezca en sus opciones religiosas y en el respeto mutuo a dichas opciones.
Las Mesas de diálogo serán seis, informó Juan Gattinoni, Secretario Regional del CLAI Río de la Plata, quien coordinó el encuentro: Diálogo con los trabajadores del MERCOSUR; Diálogo sobre la energía del MERCOSUR; Diálogo con los jóvenes del MERCOSUR; Diálogo con las expresiones de religiosidad del MERCOSUR: Diálogo con los parlamentarios del MERCOSUR; Diálogo con la sociedad del MERCOSUR.
La presencia de los teólogos Leonardo Boff y Frei Betto, así como la participación del Vice Ministro de Culto, Hugo Britez, proveyeron insumos para la reflexión de la Mesa de Diálogo.
Participaron de la Mesa representantes de la Iglesia Católica, Asociación de Iglesias Evangélicas, Asociación de Pastores Evangélicas, Iglesia Anglicana, distintas Iglesias Evangélicas y de la tradición protestantes, Judíos, Musulmanes, Comunidades Indígenas, Fe Bahai, Hana Yoga, Día Mundial de Oración, y organismos ecuménicos.
La convocatoria y coordinación estuvo a cargo del Consejo Latinoamericano de Iglesias (Secretaría del Río de la Plata), con el apoyo del Centro Regional Ecuménico de Asesoria y Servicio (CREAS) en la sistematización de lo producido.
Fuente: noticias de ALC/CLAI